يَقُولَ: إِنِّي خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى " (1).
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَحَدَّثَنَاهُ هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ (2) مِثْلَهُ.
1758 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: فَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أَنْ أُبَشِّرَ خَدِيجَةَ بِبَيْتٍ مِنْ قَصَبٍ، لَا صَخَبَ فِيهِ، وَلا نَصَبَ " (3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا سند رجاله ثقات رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق، فقد روى له مسلم متابعة، وهو صدوق حسن الحديث إلا أنه مدلس وقد عنعن. القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر.
وأخرجه أبو داود (4670) من طريق محمد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (6793)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 138 من طريقين عن محمد بن إسحاق، به.
وفي الباب عن ابن عباس عند البخاري (3395) و (3413) و (7539)، ومسلم (2377).
وعن ابن مسعود عند البخاري (3412) و (4603) و (4808) وسيأتي في "المسند" 1/ 390 و 440 و 443.
ومعنى الحديث: ترك التخيير بينهم على وجه الإزراء ببعضهم، فإنه ربما أدى ذلك إلى فساد الاعتقاد فيهم، والإخلال بالواجب من حقوقهم، وبفرض الإيمان بهم، وليس معناه أن يعتقد التسوية بينهم في درجاتهم، فإن الله سبحانه قد أخبر أنه قد فاضل بينهم، فقال عز وجل: {تِلك الرسل فضّلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات}.
(2) يعني: عن محمد بن سلمة الحراني. وأبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن الإمام أحمد.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، فقد صرح محمد بن إسحاق بالتحديث =
বলা: "নিশ্চয়ই আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা থেকে শ্রেষ্ঠ।" (১)।
আবু আবদুর রহমান বলেন: হারুন ইবনে মারুফও আমাদের কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (২)।
১৭৫৮ - ইয়াকুব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তার পিতা উরওয়াহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি খাদিজাকে ফাঁপা মুক্তার তৈরি একটি প্রাসাদের সুসংবাদ দিই, যেখানে কোনো শোরগোল থাকবে না এবং কোনো ক্লান্তি থাকবে না" (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি সহিহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহিহ), এবং এই সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত ও সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ব্যতীত। কারণ ইমাম মুসলিম তার থেকে মুতাবায়াত হিসেবে হাদিস বর্ণনা করেছেন; তিনি সত্যবাদী ও হাসান হাদিসের বর্ণনাকারী, তবে তিনি মুদাল্লিস এবং এখানে ‘আন-আনা’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। কাসিম হলেন ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর।
আবু দাউদ (৪৬৭০) মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়ালা (৬৭৯৩) এবং খতিব 'তারিখে বাগদাদ' ১০/১৩৮ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে দুটি পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস থেকে বুখারি (৩৩৯৫), (৩৪১৩) ও (৭৫৩৯) এবং মুসলিম (২৩৭৭)-এ হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে মাসউদ থেকে বুখারি (৩৪১২), (৪৬০৩) ও (৪৮০৮) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং সামনে 'মুসনাদ'-এর ১/৩৯০, ৪৪০ ও ৪৪৩ পৃষ্ঠায় আসবে।
হাদিসটির অর্থ হলো: নবীদের মধ্যে কাউকে তুচ্ছ জ্ঞান করে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা বর্জন করা। কারণ এটি সম্ভবত তাদের ব্যাপারে আকিদাগত বিভ্রান্তি তৈরি করে এবং তাদের প্রাপ্য অধিকার ও তাদের প্রতি ইমান আনার আবশ্যকতা পালনে ত্রুটির সৃষ্টি করে। এর অর্থ এই নয় যে, তাদের মর্যাদার স্তরে সমতা বজায় রাখতে হবে, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাদের মধ্যে একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {এই রাসূলগণ, আমি তাদের কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি। তাদের মধ্যে কেউ এমন যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং কারো মর্যাদা উচ্চ করেছেন}।
(২) অর্থাৎ: মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ আল-হাররানি থেকে। আর আবু আবদুর রহমান হলেন ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহ।
(৩) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি হাসান, কারণ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক এখানে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 283)