مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ (1) - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ شَكَّ فِي صَلاتِهِ، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ " (2).--------------------------------------------
(1) قوله: "وقال حجاج: عتبة بن محمد بن الحارث" سقط من (م)، وانظر (1752).
(2) إسناده ضعيف، عبد الله بن مسافع لا يُعرف بجرح ولا تعديل، ومصعب بن شيبة: لين الحديث، وعقبة (والصواب: عتبة، كما سماه حجاج شيخ أحمد، وقال أحمد، فيما نقله المزي في"التهذيب": وأخطأ فيه روح، إنما هو عتبة) بن محمد بن الحارث قال النسائي: ليس بمعروف، وذكره ابن حبان في "الثقات" وضعفه ابن قدامة في "المغني" 4/ 217، ونقل عن الأثرم أنه لا يثبت، ثم هو مضطرب، فقد روي "وهو جالس" كما هو هنا، ويُفهم منه أنه قبل التسليم، وروي فيما سيأتي برقم (1752) "بعدما يُسلِّم"، ويغني عنه حديث أبي هريرة عند أحمد 2/ 273، والبخاري (1231) و (1232)، ومسلم ص 398 مرفوعاً بلفظ: "يأتي أحدَكم الشيطانُ وهو في صلاته، فيلبس عليه حتى لا يدري كم صَلَّى، فإذا وجد ذلك، فليسجد سجدتين وهو جالس".
تنبيه: استدل بحديث أبي هريرة هذا مَن قال: إن المصلي إذا شك، فلم يدر زادَ أو نقص، فليس عليه إلا سجدتان، عملاً بظاهر الحديث، وإلى ذلك ذهب الحسنُ البصري وطائفةٌ من السلف، وخالف في ذلك مالك والشافعي وأحمد وآخرون، فقالوا: متى شكَّ في صلاته صلى ثلاثاً أو أربعاً؟ لزمه البناءُ على اليقين، فيجب أن يأتي برابعة، ويسجد للسهو، عملاً بحديث أبي سعيد الخدري رفعه: "إذا شكَّ أحدُكم في صلاته، فلم يَدْرِ كم صلَّى ثلاثاً أو أربعاً؟ فليطرح الشك، وليبنِ على ما استيقن، ثم يسجدُ سجدتين قبل أن يُسلِّمَ" أخرجه أحمد 3/ 83، ومسلم (571)، وصححه ابن حبان (2669).
فهذا الحديث قد اشتمل على زيادة، وهي بيان ما هو الواجب على الساهي عند ذلك من غير السجود، وهو طرحُ الشك والبناءُ على اليقين، فلا بُدَّ من حديث أبي هريرة. انظر =
মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস (১) - আবদুল্লাহ ইবনু জাফর থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার সালাতে সন্দেহ করবে, সে যেন বসা অবস্থায় দুটি সিজদাহ করে।" (২)।--------------------------------------------
(১) তাঁর বক্তব্য: "এবং হাজ্জাজ বলেছেন: উতবাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস" এটি (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত হয়েছে, এবং দেখুন (১৭৫২)।
(২) এর সনদ দুর্বল; আবদুল্লাহ ইবনু মুসাফফি’ সম্পর্কে কোনো জরাহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) জানা যায় না, এবং মুসআব ইবনু শায়বাহ: হাদীসের ক্ষেত্রে শিথিল, এবং উকবাহ (সঠিক হলো: উতবাহ, যেমনটি আহমাদের উস্তাদ হাজ্জাজ নামকরণ করেছেন; আর আহমাদ বলেছেন—যেমনটি মিযযী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—রওহ এতে ভুল করেছেন, মূলত এটি হলো উতবাহ) ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস সম্পর্কে নাসায়ী বলেছেন: তিনি পরিচিত নন। ইবনু হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু কুদামাহ 'আল-মুগনী' ৪/২১৭-এ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তিনি আসরাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি প্রমাণিত নয়। অধিকন্তু এটি মুদতারিব (অসংলগ্ন); কারণ এখানে 'সে বসা অবস্থায়' বর্ণিত হয়েছে, যা থেকে বোঝা যায় এটি সালাম ফেরানোর আগে হবে। আবার সামনে ১৭৫২ নম্বর হাদীসে 'সালাম প্রদানের পর' বর্ণিত হয়েছে। তবে আহমাদের ২/২৭৩, বুখারী (১২৩১) ও (১২৩২) এবং মুসলিম ৩৯৮ পৃষ্ঠায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ’ হাদীসটি এর অভাব পূরণ করে, যার শব্দ হলো: "তোমাদের কারো নিকট শয়তান আসে যখন সে সালাতে থাকে, অতঃপর তার মধ্যে গোলমাল পাকিয়ে দেয়, ফলে সে বুঝতে পারে না সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে। সে যখন এমন অনুভব করবে, তখন সে যেন বসা অবস্থায় দুটি সিজদাহ করে।"
সতর্কবার্তা: আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই হাদীস দ্বারা তারা দলিল পেশ করেছেন যারা বলেন: যখন কোনো মুসুল্লি সন্দেহ করে এবং বুঝতে পারে না যে সে অতিরিক্ত করেছে না কি কম করেছে, তখন হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করে তার ওপর কেবল দুটি সিজদাহ ওয়াজিব। হাসান বসরী এবং সালাফদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন। তবে মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ এবং অন্যগণ এর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেন: যখন কেউ তার সালাতে তিন না চার রাকাত পড়েছে—এই বিষয়ে সন্দেহ করবে, তখন তার জন্য নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করা আবশ্যক। ফলে তার জন্য চতুর্থ রাকাত আদায় করা ওয়াজিব এবং সে সাহু সিজদাহ করবে; আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ’ হাদীসের ওপর আমল করে, যেখানে বলা হয়েছে: "তোমাদের কেউ যখন তার সালাতে সন্দেহ করবে এবং বুঝতে পারবে না যে সে তিন না চার রাকাত পড়েছে, তখন সে যেন সন্দেহ বর্জন করে এবং যা নিশ্চিত তার ওপর ভিত্তি করে, অতঃপর সালাম দেওয়ার আগে দুটি সিজদাহ করে।" এটি আহমাদ ৩/৮৩ ও মুসলিম (৫৭১) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান (২৬৬৯) একে সহীহ বলেছেন।
এই হাদীসটি একটি অতিরিক্ত বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছে, আর তা হলো সিজদাহ করা ছাড়াও ভুলকারীর ওপর কী ওয়াজিব তার বর্ণনা—তা হলো সন্দেহ বর্জন করা এবং নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করা। সুতরাং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের সাথে এটিও বিবেচনায় নেওয়া আবশ্যক। দেখুন =

(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 276)