আমি মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখীরকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বলল: আপনি কুরাইশদের নেতা (সাইয়্যিদ)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "প্রকৃত নেতা হলেন আল্লাহ।" সে বলল: আপনি আমাদের মধ্যে বক্তব্যের দিক থেকে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং মহানুভবতায় সবচেয়ে অগ্রগামী? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের স্বাভাবিক কথা বলো, শয়তান যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে।" (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ, যেমনটি এর পূর্বেরটির ক্ষেত্রেও ছিল।
ইমাম বুখারী এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (২১১), আবু দাউদ (৪৮০৬), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১০০৭৬) — যা 'আমালুল ইয়াউমি ওয়াল লাইলাহ' (২৪৭)-তেও রয়েছে — ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (১৪৮৪) এবং বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (পৃষ্ঠা ২২)-এ আবু নাদরার সূত্রে মুতাররিফ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
বাইহাকী এটি 'আদ-দালাইল' ৫/৩১৮ গ্রন্থে আবুল আলা ইয়াযীদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখীরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমার পিতা এক প্রতিনিধি দলে গিয়েছিলেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
এটি সামনে ১৬৩১১ এবং ১৬৩১৬ নম্বরে আসবে।
সিনদী বলেন: তাঁর বাণী: "নেতা (সাইয়্যিদ) হলেন আল্লাহ": এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সাইয়্যিদ শব্দটি মালিক বা অধিপতির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর এই গুণটি প্রকৃত অর্থে আল্লাহ তাআলার জন্যই সাব্যস্ত। তাই অন্যের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগে যেহেতু বিভ্রান্তির অবকাশ থাকে, তাই তা বর্জন করাই শ্রেয়। হ্যাঁ, কখনো কখনো এটি এমন অর্থে ব্যবহৃত হয় যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হওয়া সঠিক, তবে তা পরিহার করাই উত্তম, বিশেষ করে যদি তাতে অহংকারের আশঙ্কা থাকে।
হালীমী তাঁর 'আল-মিনহাজ ফী শুয়াবিল ঈমান' (১/১৯২) গ্রন্থে "আস-সাইয়্যিদ"-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো এমন সত্তা যাঁর মুখাপেক্ষী সকলে নিরঙ্কুশভাবে। কারণ মানুষের নেতা (সাইয়্যিদ) হলেন তাদের প্রধান, যাঁর কাছে তারা প্রত্যাবর্তন করে, যাঁর নির্দেশে তারা কাজ করে, যাঁর মতের ভিত্তিতে তারা পরিচালিত হয় এবং যাঁর শক্তি থেকে তারা সাহায্য লাভ করে। সুতরাং ফেরেশতা, মানুষ এবং জিন যেহেতু মহান স্রষ্টার সৃষ্টি এবং তাদের অস্তিত্বের প্রারম্ভে তারা তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী ছিল না — কারণ তিনি যদি তাদের অস্তিত্ব দান না করতেন তবে তারা বিদ্যমান হতো না — আর না অস্তিত্ব লাভের পর স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে, এবং না স্থায়িত্বকালীন সময়ে উদ্ভূত পরিস্থিতির ক্ষেত্রে; তাই তাঁর জন্য এটিই প্রাপ্য যে =