. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (فيكون) مشعراً بوقوع الفعل في حال القول وتوجه الفعل بيسير على القول، لا يمكن مستقدم ولا مستأخر، فهذا معنى الكلمة. وأما روح الله، فلأنه نفخة روح القدس في جيب الطاهرة المقدسة، والقدس: الطهارة من كل ما يشين أو يعيب أو تقذره نفس، أو يكرهه شرع، وجبريل روح القدس، لأنه روح لم يخلق من مَني ولا صدر عن شهوة، فهو مضاف إلى الله سبحانه إضافةَ تشريف وتكريم، لأنه صادر عن الحضرة المقدسة، وعيسى عليه السلام صادر عنه، فهو روحُ الله على هذا المعنى، إذ النفخ قد يسمى روحاً كما قال غيلان يصف النار:
فقلتُ له ارفعْها إليكَ وأَحْيها … برُوحكَ واقْتَتْهُ لها قِيتَةً قَدْراً
وقوله: "ولا أُكادُ"، أي: ولا أخشى أن يلحقني فيه كيدٌ، و"قوماً" نصب على البدل من الضمير في قوله: "لا أُسلمهم"، وفي "سيرة ابن هشام": ولا يُكادُ قومٌ جاوروني.
وقوله: "والذي جاء به موسى"، قال السندي: لم يقل: عيسى، مع أنه نبيهم، لما فيه من خلاف اليهود، بخلاف موسى، فلم يختلف أحد من الطوائف المعلومة في نبوته.
= (فيكون) مشعراً بوقوع الفعل في حال القول وتوجه الفعل بيسير على القول، لا يمكن مستقدم ولا مستأخر، فهذا معنى الكلمة. وأما روح الله، فلأنه نفخة روح القدس في جيب الطاهرة المقدسة، والقدس: الطهارة من كل ما يشين أو يعيب أو تقذره نفس، أو يكرهه شرع، وجبريل روح القدس، لأنه روح لم يخلق من مَني ولا صدر عن شهوة، فهو مضاف إلى الله سبحانه إضافةَ تشريف وتكريم، لأنه صادر عن الحضرة المقدسة، وعيسى عليه السلام صادر عنه، فهو روحُ الله على هذا المعنى، إذ النفخ قد يسمى روحاً كما قال غيلان يصف النار:
فقلتُ له ارفعْها إليكَ وأَحْيها … برُوحكَ واقْتَتْهُ لها قِيتَةً قَدْراً
وقوله: "ولا أُكادُ"، أي: ولا أخشى أن يلحقني فيه كيدٌ، و"قوماً" نصب على البدل من الضمير في قوله: "لا أُسلمهم"، وفي "سيرة ابن هشام": ولا يُكادُ قومٌ جاوروني.
وقوله: "والذي جاء به موسى"، قال السندي: لم يقل: عيسى، مع أنه نبيهم، لما فيه من خلاف اليهود، بخلاف موسى، فلم يختلف أحد من الطوائف المعلومة في نبوته.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (অতঃপর হয়ে যায়) শব্দটি কথা বলার মুহূর্তেই কাজটি সংঘটিত হওয়া এবং কথার সাথে সাথে কোনো প্রকার বিলম্ব ছাড়াই কাজটির বাস্তবায়নকে নির্দেশ করে, যা ত্বরান্বিত বা বিলম্বিত করা সম্ভব নয়; এটিই হলো এই বাণীর নিহিতার্থ। আর 'রুহুল্লাহ' (আল্লাহর রুহ) বলার কারণ হলো, এটি ছিল পবিত্রা ও শুদ্ধাচারিণীর (মারইয়ামের) কামিজের কলারে পবিত্র রুহের (রুহুল কুদুস) ফুঁক দান। আর 'কুদুস' হলো এমন সব বিষয় থেকে পবিত্র থাকা যা মানুষকে কলঙ্কিত বা দোষযুক্ত করে অথবা যা মানুষের মন ঘৃণা করে কিংবা শরিয়ত অপছন্দ করে। জিবরাঈল হলেন পবিত্র রুহ (রুহুল কুদুস), কারণ তিনি এমন এক রুহ যাকে বীর্য থেকে সৃষ্টি করা হয়নি এবং তিনি কামজ কোনো বাসনা থেকে উদ্ভূত হননি। তাঁর এই সম্বন্ধ মহান আল্লাহর প্রতি সম্মান ও মর্যাদাজ্ঞাপক সম্বন্ধ হিসেবে হয়েছে, কারণ তিনি পবিত্র সান্নিধ্য থেকে আগত। আর ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁর থেকে উদ্ভূত, তাই এই অর্থে তিনি আল্লাহর রুহ। কেননা ফুঁক প্রদানকেও কখনো কখনো 'রুহ' বলা হয়, যেমনটি গায়লান আগুনের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:
আমি তাকে বললাম, একে তোমার দিকে তুলে ধরো এবং একে পুনরুজ্জীবিত করো … তোমার ফুঁক (রুহ) দিয়ে এবং এর জন্য পরিমাণমতো জ্বালানির ব্যবস্থা করো
আর তাঁর কথা: "এবং আমার ক্ষেত্রে আশঙ্কা করা হয় না", অর্থাৎ: আমি ভয় করি না যে এতে কোনো ষড়যন্ত্র আমাকে স্পর্শ করবে। আর "কওমান" (সম্প্রদায়) শব্দটি "আমি তাদের সোপর্দ করব না" বাক্যের সর্বনামের বদল (পরিবর্ত) হিসেবে মানসুব হয়েছে। সীরাতে ইবনে হিশামে এসেছে: "আর আমার প্রতিবেশী কওমের বিরুদ্ধে কোনো ষড়যন্ত্র সফল হবে না।"
এবং তাঁর উক্তি: "আর যা মুসা নিয়ে এসেছেন", আস-সিন্দি বলেন: তিনি "ঈসা" বলেননি, যদিও তিনি তাদের নবী ছিলেন; কারণ ঈসার ব্যাপারে ইহুদিদের চরম মতভেদ রয়েছে, যা মুসার ক্ষেত্রে নেই। কেননা পরিচিত কোনো ধর্মীয় দলই মুসার নবুওয়তের ব্যাপারে মতভেদ করেনি।
= (অতঃপর হয়ে যায়) শব্দটি কথা বলার মুহূর্তেই কাজটি সংঘটিত হওয়া এবং কথার সাথে সাথে কোনো প্রকার বিলম্ব ছাড়াই কাজটির বাস্তবায়নকে নির্দেশ করে, যা ত্বরান্বিত বা বিলম্বিত করা সম্ভব নয়; এটিই হলো এই বাণীর নিহিতার্থ। আর 'রুহুল্লাহ' (আল্লাহর রুহ) বলার কারণ হলো, এটি ছিল পবিত্রা ও শুদ্ধাচারিণীর (মারইয়ামের) কামিজের কলারে পবিত্র রুহের (রুহুল কুদুস) ফুঁক দান। আর 'কুদুস' হলো এমন সব বিষয় থেকে পবিত্র থাকা যা মানুষকে কলঙ্কিত বা দোষযুক্ত করে অথবা যা মানুষের মন ঘৃণা করে কিংবা শরিয়ত অপছন্দ করে। জিবরাঈল হলেন পবিত্র রুহ (রুহুল কুদুস), কারণ তিনি এমন এক রুহ যাকে বীর্য থেকে সৃষ্টি করা হয়নি এবং তিনি কামজ কোনো বাসনা থেকে উদ্ভূত হননি। তাঁর এই সম্বন্ধ মহান আল্লাহর প্রতি সম্মান ও মর্যাদাজ্ঞাপক সম্বন্ধ হিসেবে হয়েছে, কারণ তিনি পবিত্র সান্নিধ্য থেকে আগত। আর ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁর থেকে উদ্ভূত, তাই এই অর্থে তিনি আল্লাহর রুহ। কেননা ফুঁক প্রদানকেও কখনো কখনো 'রুহ' বলা হয়, যেমনটি গায়লান আগুনের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:
আমি তাকে বললাম, একে তোমার দিকে তুলে ধরো এবং একে পুনরুজ্জীবিত করো … তোমার ফুঁক (রুহ) দিয়ে এবং এর জন্য পরিমাণমতো জ্বালানির ব্যবস্থা করো
আর তাঁর কথা: "এবং আমার ক্ষেত্রে আশঙ্কা করা হয় না", অর্থাৎ: আমি ভয় করি না যে এতে কোনো ষড়যন্ত্র আমাকে স্পর্শ করবে। আর "কওমান" (সম্প্রদায়) শব্দটি "আমি তাদের সোপর্দ করব না" বাক্যের সর্বনামের বদল (পরিবর্ত) হিসেবে মানসুব হয়েছে। সীরাতে ইবনে হিশামে এসেছে: "আর আমার প্রতিবেশী কওমের বিরুদ্ধে কোনো ষড়যন্ত্র সফল হবে না।"
এবং তাঁর উক্তি: "আর যা মুসা নিয়ে এসেছেন", আস-সিন্দি বলেন: তিনি "ঈসা" বলেননি, যদিও তিনি তাদের নবী ছিলেন; কারণ ঈসার ব্যাপারে ইহুদিদের চরম মতভেদ রয়েছে, যা মুসার ক্ষেত্রে নেই। কেননা পরিচিত কোনো ধর্মীয় দলই মুসার নবুওয়তের ব্যাপারে মতভেদ করেনি।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 270)