. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি ইবনে হিশামের "সিরাত" ১/ ৩৫৭ - ৩৬২ পৃষ্ঠায় ইবনে ইসহাক থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে।
আবু নুআইম এটি "আল-হিলইয়াহ" ১/ ১১৫ - ১১৬ পৃষ্ঠায় ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
আল-বায়হাকি এটি "দালাইলুন নুবুওয়াহ" ২/ ৩০১ - ৩০৪ পৃষ্ঠায় ইউনুস ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে এবং আবু নুআইম "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (১৯৪) গ্রন্থে জারির ইবনে হাযিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আত-তাবারানি (১৪৭৯) ইবনে ইসহাক থেকে প্রাপ্ত দুটি সূত্রে এর একটি অংশ বর্ণনা করেছেন।
"জিলদাইন" অর্থ: শক্তিশালী। "ইউস্তাতরাফ" অর্থ: যা বিরল এবং জিনিসের মধ্যে যা পছন্দনীয়। "আদাম" হলো "আদীম"-এর বহুবচন, যার অর্থ চামড়া। "বাতারিক" অর্থ: বিশপগণের প্রধান অথবা যুদ্ধে পারদর্শী। "সাবা" (হামজা ছাড়া) অর্থ: ঝুঁকে পড়া, আর "সাবাআ" (হামজা সহ) অর্থ: নিজের ধর্ম ত্যাগ করে অন্য ধর্মে প্রবেশ করা।
এবং তাঁর উক্তি: "কেননা তাদের কওম তাদের সম্পর্কে অধিক দৃষ্টিসম্পন্ন (আ’লা বি-হিম আয়না)" অর্থাৎ তাদের সম্পর্কে অধিক প্রত্যক্ষকারী এবং তাদের অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত। আস-সুহাইলি "আর-রাওদুল উনুফ" ২/ ৯২ - ৯৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: অর্থাৎ তাদের সম্পর্কে অধিক প্রত্যক্ষকারী; অর্থাৎ তাদের ব্যাপারে তাদের চোখ ও দৃষ্টি অন্য কারো চোখের ঊর্ধ্বে। সুতরাং এখানে "আইন" বা চোখ দেখা ও দৃষ্টির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অঙ্গ হিসেবে চোখের অর্থে নয়। আর চোখকে শুধুমাত্র রূপক অর্থেই অঙ্গ বলা হয়, কারণ এটি দেখার স্থান। তারা বলে থাকে: "আ’নাহু ইয়া’ইনূহু আইনান" যখন সে তাকে দেখে। যদিও এক্ষেত্রে "আয়ানাহু মুআইনাতান" বলা অধিক প্রসিদ্ধ। আর "ইনাত" এর ক্ষেত্রে অধিক প্রসিদ্ধ হলো কুনজর লাগার অর্থে হওয়া। আমরা এই আলোচনাটি কেবল এই জন্য উপস্থাপন করেছি যাতে জানা যায় যে, মৌলিক ভাষাগত অবস্থানে "আইন" বা চোখ একটি গুণ, কোনো অঙ্গ নয়। আর যখন এটি মহান আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধিত করা হয়, তখন তা হাকিকত বা প্রকৃত অর্থেই হয়, যেমন উম্মে সালামাহ আয়েশাকে (রা.) বলেছিলেন: "আল্লাহর চোখের সামনে তোমার গন্তব্য এবং আল্লাহর রাসূলের নিকট তুমি ফিরে যাবে?" আর অবতীর্ণ কিতাবে এসেছে: {যাতে তুমি আমার চোখের সামনে তৈরি হও}। আমরা "আল-মাসাইলুল মুফরাদাত"-এ এই বিষয়ে একটি মাসআলা বিস্তারিত লিখেছি, যেখানে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে চোখের দ্বিবচন ব্যবহার করা জায়েজ মনে কারীদের খণ্ডন করা হয়েছে, যারা একে আল্লাহর হাত-এর ওপর তুলনা করে। সেখানে ওই ব্যক্তিরও প্রতিবাদ করা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল দেয় যে: "নিশ্চয়ই তোমাদের রব একচোখা নন।" আমরা এই বিষয়ে সন্তোষজনক আলোচনা করেছি এবং এর সাথে দাজ্জালের অন্ধত্বের অর্থ সম্পর্কে চমৎকার সব গূঢ় অর্থ যুক্ত করেছি, সুতরাং সেখানে তা দেখে নেয়া উচিত। "ইস্তাওসাকা" অর্থ: একত্রিত হয়েছে।
আর ঈসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে জাফর ইবনে আবি তালিবের উক্তি: "তিনি আল্লাহর রুহ এবং তাঁর কালিমা (বাণী)" সম্পর্কে আস-সুহাইলি বলেন: "তাঁর কালিমা" অর্থাৎ তিনি তাকে বলেছিলেন যেমনটি আদমকে বলেছিলেন যখন তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছিলেন, তারপর তাকে বলেছিলেন "হও" আর তিনি হয়ে যান। এখানে "তিনি হয়ে গেলেন" (ফাকানা) বলা হয়নি যাতে শব্দ শোনার কিছুক্ষণ পরে কাজটি সংঘটিত হয়েছে এমন ধারণা না হয়, বরং তা তাৎক্ষণিকভাবেই সংঘটিত হয়েছে। সুতরাং তাঁর উক্তি: =