এবং অন্যান্যরা (১)।--------------------------------------------
(১) এর ইসনাদ সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ (বুখারি-মুসলিম) এর বর্ণনাকারী, তবে আমর ইবন আব্দুল্লাহ ইবন কাব আস-সালামি ব্যতীত; তার বর্ণনা সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ উদ্ধৃত করেছেন এবং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
এটি ইমাম মালিকের "মুওয়াত্তা" গ্রন্থে রয়েছে এবং তাঁর মাধ্যমেই আবু দাউদ (৩৮৯১), তিরমিজি (২০৮০), নাসায়ি "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৭৫৪৬) ও (১০৮৩৭) - যা "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (৯৯৯) অংশেও রয়েছে - ইবন হিব্বান (২৯৬৫), তাবারানি "আল-কাবীর" গ্রন্থে (৮৩৪০) এবং "আদ-দুআ" গ্রন্থে (১১৩০), ইবনুস সুন্নি "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" গ্রন্থে (৫৪৫), হাকীম ১/৩৪৩ এবং মিযযি "তাহযিবুল কামাল" গ্রন্থে ২২/১১৪ তে উদ্ধৃত করেছেন। আর তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। হাকীম বলেছেন: এই হাদিসটির ইসনাদ সহিহ, তবে তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেননি। ইমাম মুসলিম কেবল জুরাইরির সূত্রে ইয়াজিদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আশ-শিখখির থেকে, তিনি উসমান ইবন আবিল আস থেকে ভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলছি: বরং মুসলিম এই শব্দেই যুহরির সূত্রে নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তখরিজ অংশে সামনে আসবে।
যুহায়ের ইবন মুহাম্মদ ইয়াজিদ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আমর ইবন আব্দুল্লাহ ইবন কাবের নামকরণে ইমাম মালিকের বিরোধিতা করেছেন।
এটি ইবন আবি শায়বা ৮/৫১ ও ১০/৩১৬, আবদ ইবন হুমাইদ "আল-মুনতাখাব" গ্রন্থে (৩৮২), ইবন মাজাহ (৩৫২২), তাবারানি "আল-কাবীর" গ্রন্থে (৮৩৪১) এবং "আদ-দুআ" গ্রন্থে (১১৩২) যুহায়ের ইবন মুহাম্মদের সূত্রে, তিনি ইয়াজিদ ইবন খুসাইফা থেকে, তিনি উমর ইবন আব্দুল্লাহ ইবন কাব থেকে, তিনি নাফে থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে তিনি 'আমর'কে 'উমর' বলে নামকরণ করেছেন, তবে ইবন মাজাহ-র মুদ্রিত কপিতে 'আমর' এসেছে।
তাবারানি "আদ-দুআ" গ্রন্থে বলেছেন: মালিক ইবন আনাস এবং ইসমাইল ইবন জাফর এই হাদিসের ইসনাদের ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং যুহায়ের ইবন মুহাম্মদ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।
আমরা বলছি: ইসমাইল ইবন জাফরের বর্ণনা ৪/২১৭ এ আসবে।
ইবনুস সুন্নি এর কাছাকাছি দীর্ঘ বর্ণনায় (৫৭৮) ইবন আজলানের সূত্রে, তিনি ইয়াজিদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন খুসাইফা থেকে, তিনি উসমান ইবন আবিল আস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে তিনি ইসনাদ থেকে নাফে ইবন জুবায়েরকে বাদ দিয়েছেন। =