16209 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ مُضَرِّسِ بْنِ أَوْسِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ لَأمٍ أَنَّهُ حَجَّ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمْ يُدْرِكِ النَّاسَ إِلَّا لَيْلًا وَهُوَ بِجَمْعٍ فَانْطَلَقَ إِلَى عَرَفَاتٍ، فَأَفَاضَ مِنْهَا، ثُمَّ رَجَعَ، فَأَتَى جَمْعًا فَقَالَ: يَا--------------------------------------------
= وفاته الوقوف بها، فقد فاته الحج، ويجعلها عمرة. انظر "التمهيد" لابن عبد البر: 9/ 272.
وأخرجه الطبراني 17/ (381) من طريق خلف بن خليفة، عن داود بن يزيد الأودي، عن الشعبي، به، بلفظ: "من أدرك إفاضتنا أدرك الحج"، وداود ابن يزيد الأودي ضعيف.
وأخرجه الحاكم 1/ 463 من طريق عروة بن الزبير، عن عروة بن مضرس، به. ورواية عروة بن الزبير عن عروة بن مضرس فيها نظر فيما ذكر الدارقطني في "الإلزامات" ص 85.
وسيأتي برقم (16209) و (18328)، وسيأتي من طريق عبد الله بن أبي السفر، عن الشعبي 4/ 261 و 262.
وفي الباب عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي، سيرد 4/ 309.
قال السندي: قوله: "بجمع": بفتح فسكون، أي: بمزدلفة.
قوله: "ليلاً أو نهاراً": يدل على أن الجمع بين جزء من النهار وجزء من الليل ليس بشرط، بل لو أدرك جزءاً من النهار وحده لكفى في حصول الحج.
قوله: "تَمَّ حجه"، أي: أَمِنَ من الفوات على أحسن وجه وأكمله، وإلا فأصل التمام بهذا المعنى بوقوف عرفة كما هو صريح الأحاديث، وأيضاً شهود الصلاة مع الإمام ليس بشرط للتمام عند أحد.
قوله: "قضى تفثه"، أي: أتمَّ عدة إبقاء التفث، أعني الوسخ وغيره مما يناسب المحرم، فحلَّ له أن يزيل عنه التفث بحلق الرأس وغيره.
= وفاته الوقوف بها، فقد فاته الحج، ويجعلها عمرة. انظر "التمهيد" لابن عبد البر: 9/ 272.
وأخرجه الطبراني 17/ (381) من طريق خلف بن خليفة، عن داود بن يزيد الأودي، عن الشعبي، به، بلفظ: "من أدرك إفاضتنا أدرك الحج"، وداود ابن يزيد الأودي ضعيف.
وأخرجه الحاكم 1/ 463 من طريق عروة بن الزبير، عن عروة بن مضرس، به. ورواية عروة بن الزبير عن عروة بن مضرس فيها نظر فيما ذكر الدارقطني في "الإلزامات" ص 85.
وسيأتي برقم (16209) و (18328)، وسيأتي من طريق عبد الله بن أبي السفر، عن الشعبي 4/ 261 و 262.
وفي الباب عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي، سيرد 4/ 309.
قال السندي: قوله: "بجمع": بفتح فسكون، أي: بمزدلفة.
قوله: "ليلاً أو نهاراً": يدل على أن الجمع بين جزء من النهار وجزء من الليل ليس بشرط، بل لو أدرك جزءاً من النهار وحده لكفى في حصول الحج.
قوله: "تَمَّ حجه"، أي: أَمِنَ من الفوات على أحسن وجه وأكمله، وإلا فأصل التمام بهذا المعنى بوقوف عرفة كما هو صريح الأحاديث، وأيضاً شهود الصلاة مع الإمام ليس بشرط للتمام عند أحد.
قوله: "قضى تفثه"، أي: أتمَّ عدة إبقاء التفث، أعني الوسخ وغيره مما يناسب المحرم، فحلَّ له أن يزيل عنه التفث بحلق الرأس وغيره.
১৬২০৯ - আমাদের কাছে আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে যাকারিয়া বর্ণনা করেছেন শাবি থেকে, তিনি বলেন: আমার কাছে উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস ইবনে আউস ইবনে হারিসা ইবনে লাম বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে হজ করেছিলেন, কিন্তু তিনি রাতে মুযদালিফায় (জাম') না পৌঁছানো পর্যন্ত লোকদের দেখা পাননি। অতঃপর তিনি আরাফাতে গেলেন এবং সেখান থেকে প্রস্থান করলেন, তারপর ফিরে এলেন এবং মুযদালিফায় আসলেন। এরপর তিনি বললেন: হে...--------------------------------------------
= এবং তার সেখানে (আরাফাতে) অবস্থান করা ছুটে গেছে, ফলে তার হজ ফউত হয়ে গেছে এবং তিনি এটিকে উমরায় পরিণত করবেন। দেখুন ইবনে আব্দুল বার রচিত "আত-তামহীদ": ৯/ ২৭২।
তাবারানি এটি ১৭/ (৩৮১) এ খালাফ ইবনে খলিফার সূত্রে দাউদ ইবনে ইয়াযিদ আল-আউদি থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে প্রস্থান করা পেল, সে হজ পেল।" আর দাউদ ইবনে ইয়াযিদ আল-আউদি দুর্বল।
হাকিম এটি ১/ ৪৬৩ তে উরওয়াহ ইবনুল যুবায়েরের সূত্রে উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে উরওয়াহ ইবনুল যুবায়েরের উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস থেকে বর্ণিত বর্ণনার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে যা আদ-দারা কুতনি "আল-ইলযামাত" পৃষ্ঠা ৮৫-এ উল্লেখ করেছেন।
এটি সামনে ১৬২০৯ এবং ১৮৩২৮ নম্বরে আসবে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল সাফার-এর সূত্রে শাবি থেকে ৪/ ২৬১ ও ২৬২ তে আসবে।
এই অধ্যায়ে আব্দুর রহমান ইবনে ইয়ামুর আদ-দাইলি থেকে বর্ণনা রয়েছে যা সামনে ৪/ ৩০৯ এ আসবে।
সিন্দি বলেন: তার উক্তি: "বিজাম'" (بجمع): জিমের উপর ফাতহা এবং মিমের উপর সুকুন যোগে, অর্থাৎ মুযদালিফায়।
তার উক্তি: "রাতে হোক বা দিনে": এটি প্রমাণ করে যে দিনের অংশ এবং রাতের অংশের সমন্বয় করা শর্ত নয়, বরং যদি কেউ শুধু দিনের কোনো অংশ পায় তবে তা হজ হাসিলের জন্য যথেষ্ট।
তার উক্তি: "তার হজ পূর্ণ হয়েছে", অর্থাৎ সে সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গভাবে হজ ফউত হওয়া থেকে নিরাপদ হয়েছে। অন্যথায়, এই অর্থে পূর্ণতার মূল ভিত্তি হলো আরাফাতে অবস্থান করা যেমনটি হাদীসগুলোতে স্পষ্টভাবে এসেছে। এছাড়াও, ইমামের সাথে নামাজে উপস্থিত হওয়া কারও মতেই পূর্ণতার শর্ত নয়।
তার উক্তি: "সে তার ময়লা দূর করল", অর্থাৎ ইহরামকারীর জন্য প্রযোজ্য ময়লা ও অপরিচ্ছন্নতা বজায় রাখার সময়কাল পূর্ণ করল। ফলে মাথা মুণ্ডন বা অন্য কিছুর মাধ্যমে নিজের ময়লা দূর করা তার জন্য বৈধ হলো।
= এবং তার সেখানে (আরাফাতে) অবস্থান করা ছুটে গেছে, ফলে তার হজ ফউত হয়ে গেছে এবং তিনি এটিকে উমরায় পরিণত করবেন। দেখুন ইবনে আব্দুল বার রচিত "আত-তামহীদ": ৯/ ২৭২।
তাবারানি এটি ১৭/ (৩৮১) এ খালাফ ইবনে খলিফার সূত্রে দাউদ ইবনে ইয়াযিদ আল-আউদি থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে প্রস্থান করা পেল, সে হজ পেল।" আর দাউদ ইবনে ইয়াযিদ আল-আউদি দুর্বল।
হাকিম এটি ১/ ৪৬৩ তে উরওয়াহ ইবনুল যুবায়েরের সূত্রে উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে উরওয়াহ ইবনুল যুবায়েরের উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস থেকে বর্ণিত বর্ণনার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে যা আদ-দারা কুতনি "আল-ইলযামাত" পৃষ্ঠা ৮৫-এ উল্লেখ করেছেন।
এটি সামনে ১৬২০৯ এবং ১৮৩২৮ নম্বরে আসবে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল সাফার-এর সূত্রে শাবি থেকে ৪/ ২৬১ ও ২৬২ তে আসবে।
এই অধ্যায়ে আব্দুর রহমান ইবনে ইয়ামুর আদ-দাইলি থেকে বর্ণনা রয়েছে যা সামনে ৪/ ৩০৯ এ আসবে।
সিন্দি বলেন: তার উক্তি: "বিজাম'" (بجمع): জিমের উপর ফাতহা এবং মিমের উপর সুকুন যোগে, অর্থাৎ মুযদালিফায়।
তার উক্তি: "রাতে হোক বা দিনে": এটি প্রমাণ করে যে দিনের অংশ এবং রাতের অংশের সমন্বয় করা শর্ত নয়, বরং যদি কেউ শুধু দিনের কোনো অংশ পায় তবে তা হজ হাসিলের জন্য যথেষ্ট।
তার উক্তি: "তার হজ পূর্ণ হয়েছে", অর্থাৎ সে সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গভাবে হজ ফউত হওয়া থেকে নিরাপদ হয়েছে। অন্যথায়, এই অর্থে পূর্ণতার মূল ভিত্তি হলো আরাফাতে অবস্থান করা যেমনটি হাদীসগুলোতে স্পষ্টভাবে এসেছে। এছাড়াও, ইমামের সাথে নামাজে উপস্থিত হওয়া কারও মতেই পূর্ণতার শর্ত নয়।
তার উক্তি: "সে তার ময়লা দূর করল", অর্থাৎ ইহরামকারীর জন্য প্রযোজ্য ময়লা ও অপরিচ্ছন্নতা বজায় রাখার সময়কাল পূর্ণ করল। ফলে মাথা মুণ্ডন বা অন্য কিছুর মাধ্যমে নিজের ময়লা দূর করা তার জন্য বৈধ হলো।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 145)