. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سعيد، ثلاثتهم عن الشعبي، به.
قلنا: وقد أخطأ ابن خزيمة في تعيين داود، فقال عقب هذه الرواية: داود هذا هو ابن يزيد الأودي، مع أنه ساقه من طريق سفيان بن عيينة، وقد جاء مصرحاً به أنه داود بن أبي هند عند الطبراني من طريق سفيان كذلك، وسلف ذكر طريق سفيان في صدر تخريج هذا الحديث، وأنه يرويه عن داود بن أبي هند.
وقد خالف مُطَرِّف بن طريف الحارثي في روايته عن الشعبي جمعاً ممن رواه عنه.
فقد أخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 263، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4688)، والطبراني في "الكبير" 17/ (383) و (384) من طريق مطرف ابن طريف عن الشعبي، به، بلفظ: "من أدرك جمعاً والإمام واقف، فوقف مع الإمام، ثم أفاض مع الناس، فقد أدرك الحج، ومن لم يدرك فلا حجَّ له".
وقال الطحاوي: هذا المعنى لمن فاته الوقوف بجمع، أنه لاحج له، فلم نعلم أحداً جاء به في هذا الحديث عن الشعبي غير مطرف.
ثم تأوله على معنى التغليظ والتوكيد في التخلف عن مزدلفة، فقال: قد يكون قوله صلى الله عليه وسلم: "ومن لم يدرك فلا حج له" على معنى فلا حج له كحج من أدرك تلك الصلاة معه. ووجدنا ما قد دلنا على ذلك بالاستنباط والاستخراج وهو أنّا قد وجدنا الوقوف بعرفة من صلب الحج، لا يجزئ الحجُّ إلا بإصابته ولا يتم إلا به، ولم يعذر أحد في تركه بعذر ولا بغير عذر، وكانت جَمْعٌ بخلاف ذلك، لأنا قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رَخَّص لزوجته سودة أن تفيض منها قبل أن تقف … ولما كان الوقوف بجمع مما قد يرتفع بالعذر، وكان بخلاف الوقوف بعرفة الذي لا يرتفع بعذر ولا بغيره، عقلنا أن ما يرتفع بالعذر، فليس من صلب الحج .. وأنه مما قد يجزئ منه الدم …
قلنا: وبهذا الحديث أخذ علقمة وعامر الشعبي وإبراهيم النخعي، والحسن البصري، وهو قول عبد الله بن الزبير، فقد قالوا: من لم ينزل بالمزدلفة، =
= سعيد، ثلاثتهم عن الشعبي، به.
قلنا: وقد أخطأ ابن خزيمة في تعيين داود، فقال عقب هذه الرواية: داود هذا هو ابن يزيد الأودي، مع أنه ساقه من طريق سفيان بن عيينة، وقد جاء مصرحاً به أنه داود بن أبي هند عند الطبراني من طريق سفيان كذلك، وسلف ذكر طريق سفيان في صدر تخريج هذا الحديث، وأنه يرويه عن داود بن أبي هند.
وقد خالف مُطَرِّف بن طريف الحارثي في روايته عن الشعبي جمعاً ممن رواه عنه.
فقد أخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 263، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4688)، والطبراني في "الكبير" 17/ (383) و (384) من طريق مطرف ابن طريف عن الشعبي، به، بلفظ: "من أدرك جمعاً والإمام واقف، فوقف مع الإمام، ثم أفاض مع الناس، فقد أدرك الحج، ومن لم يدرك فلا حجَّ له".
وقال الطحاوي: هذا المعنى لمن فاته الوقوف بجمع، أنه لاحج له، فلم نعلم أحداً جاء به في هذا الحديث عن الشعبي غير مطرف.
ثم تأوله على معنى التغليظ والتوكيد في التخلف عن مزدلفة، فقال: قد يكون قوله صلى الله عليه وسلم: "ومن لم يدرك فلا حج له" على معنى فلا حج له كحج من أدرك تلك الصلاة معه. ووجدنا ما قد دلنا على ذلك بالاستنباط والاستخراج وهو أنّا قد وجدنا الوقوف بعرفة من صلب الحج، لا يجزئ الحجُّ إلا بإصابته ولا يتم إلا به، ولم يعذر أحد في تركه بعذر ولا بغير عذر، وكانت جَمْعٌ بخلاف ذلك، لأنا قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رَخَّص لزوجته سودة أن تفيض منها قبل أن تقف … ولما كان الوقوف بجمع مما قد يرتفع بالعذر، وكان بخلاف الوقوف بعرفة الذي لا يرتفع بعذر ولا بغيره، عقلنا أن ما يرتفع بالعذر، فليس من صلب الحج .. وأنه مما قد يجزئ منه الدم …
قلنا: وبهذا الحديث أخذ علقمة وعامر الشعبي وإبراهيم النخعي، والحسن البصري، وهو قول عبد الله بن الزبير، فقد قالوا: من لم ينزل بالمزدلفة، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= সাঈদ; তাঁরা তিনজনই আশ-শা'বী থেকে, তাঁর সূত্রে।
আমরা বলি: ইবনে খুজাইমা দাউদকে শনাক্ত করতে ভুল করেছেন; তিনি এই বর্ণনার পরপরই বলেছেন: এই দাউদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আওদী। অথচ তিনি এটি সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাবারানীর কাছে সুফিয়ানের সূত্রেই এটি স্পষ্টভাবে দাউদ বিন আবি হিন্দ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে এই হাদীসের তাখরীজের শুরুতে সুফিয়ানের সূত্রটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এটি দাউদ বিন আবি হিন্দ থেকে বর্ণনা করেছেন।
মুতাররিফ বিন তরীফ আল-হারিছী আশ-শা'বী থেকে তাঁর বর্ণনায় সেই ব্যক্তিদের একটি দলের বিরোধিতা করেছেন যারা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' (৫/২৬৩), তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আছার' (৪৬৮৮) এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' (১৭/৩৮৩ ও ৩৮৪)-এ মুতাররিফ বিন তরীফ-এর সূত্রে আশ-শা'বী থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি জাম' (মুযদালিফা) পেল এমতাবস্থায় যে ইমাম সেখানে অবস্থান করছেন, অতঃপর সে ইমামের সাথে অবস্থান করল এবং মানুষের সাথে প্রস্থান করল, সে হজ পেল। আর যে তা পেল না, তার কোনো হজ নেই।"
তাহাবী বলেন: যার জাম'-এ অবস্থান ছুটে গেছে তার হজ হবে না—এই অর্থটি আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত এই হাদীসে মুতাররিফ ছাড়া আর কেউ নিয়ে এসেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
অতঃপর তিনি মুযদালিফা থেকে পিছিয়ে থাকার ব্যাপারে কঠোরতা ও গুরুত্বারোপের অর্থে এর ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী—"আর যে তা পেল না, তার কোনো হজ নেই"—এর অর্থ হতে পারে যে, তার হজ ঐ ব্যক্তির হজের মতো (পরিপূর্ণ) হবে না যে তাঁর সাথে ঐ সালাত (ফজর) পেয়েছে। আর আমরা এমন কিছু পেয়েছি যা গবেষণা ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে আমাদের এই দিকেই নির্দেশনা দেয়। তা হলো, আমরা আরাফায় অবস্থানকে হজের মূল ভিত্তি হিসেবে পেয়েছি, যা সম্পাদন করা ছাড়া হজ যথেষ্ট হয় না এবং তা ছাড়া হজ পূর্ণ হয় না। কোনো ওজর থাক বা না থাক, এটি ত্যাগের ব্যাপারে কাউকে অনুমতি দেওয়া হয়নি। কিন্তু জাম' (মুযদালিফা) এর বিষয়টি ভিন্ন। কারণ আমরা দেখেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রী সাওদাকে সেখানে অবস্থান করার আগেই প্রস্থান করার অনুমতি দিয়েছিলেন … যেহেতু জাম'-এ অবস্থান ওজরের কারণে মওকুফ হতে পারে, যা আরাফায় অবস্থানের বিপরীত (যা ওজর বা ওজর ছাড়া কোনোভাবেই মওকুফ হয় না), তাই আমরা বুঝতে পারলাম যে, যা ওজরের কারণে মওকুফ হয় তা হজের মূল ভিত্তি নয়... এবং এটি এমন বিষয় যার বিনিময়ে রক্ত (দম বা পশু কোরবানি) দিলেই যথেষ্ট হয় …
আমরা বলি: আলকামা, আমির আশ-শা'বী, ইবরাহীম আন-নাখায়ী এবং হাসান বসরী এই হাদীসটি গ্রহণ করেছেন। এটিই আব্দুল্লাহ বিন আয-যুবাইরের অভিমত। তাঁরা বলেছেন: যে ব্যক্তি মুযদালিফায় অবতরণ করেনি, =
= সাঈদ; তাঁরা তিনজনই আশ-শা'বী থেকে, তাঁর সূত্রে।
আমরা বলি: ইবনে খুজাইমা দাউদকে শনাক্ত করতে ভুল করেছেন; তিনি এই বর্ণনার পরপরই বলেছেন: এই দাউদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আওদী। অথচ তিনি এটি সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাবারানীর কাছে সুফিয়ানের সূত্রেই এটি স্পষ্টভাবে দাউদ বিন আবি হিন্দ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে এই হাদীসের তাখরীজের শুরুতে সুফিয়ানের সূত্রটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এটি দাউদ বিন আবি হিন্দ থেকে বর্ণনা করেছেন।
মুতাররিফ বিন তরীফ আল-হারিছী আশ-শা'বী থেকে তাঁর বর্ণনায় সেই ব্যক্তিদের একটি দলের বিরোধিতা করেছেন যারা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' (৫/২৬৩), তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আছার' (৪৬৮৮) এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' (১৭/৩৮৩ ও ৩৮৪)-এ মুতাররিফ বিন তরীফ-এর সূত্রে আশ-শা'বী থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি জাম' (মুযদালিফা) পেল এমতাবস্থায় যে ইমাম সেখানে অবস্থান করছেন, অতঃপর সে ইমামের সাথে অবস্থান করল এবং মানুষের সাথে প্রস্থান করল, সে হজ পেল। আর যে তা পেল না, তার কোনো হজ নেই।"
তাহাবী বলেন: যার জাম'-এ অবস্থান ছুটে গেছে তার হজ হবে না—এই অর্থটি আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত এই হাদীসে মুতাররিফ ছাড়া আর কেউ নিয়ে এসেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
অতঃপর তিনি মুযদালিফা থেকে পিছিয়ে থাকার ব্যাপারে কঠোরতা ও গুরুত্বারোপের অর্থে এর ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী—"আর যে তা পেল না, তার কোনো হজ নেই"—এর অর্থ হতে পারে যে, তার হজ ঐ ব্যক্তির হজের মতো (পরিপূর্ণ) হবে না যে তাঁর সাথে ঐ সালাত (ফজর) পেয়েছে। আর আমরা এমন কিছু পেয়েছি যা গবেষণা ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে আমাদের এই দিকেই নির্দেশনা দেয়। তা হলো, আমরা আরাফায় অবস্থানকে হজের মূল ভিত্তি হিসেবে পেয়েছি, যা সম্পাদন করা ছাড়া হজ যথেষ্ট হয় না এবং তা ছাড়া হজ পূর্ণ হয় না। কোনো ওজর থাক বা না থাক, এটি ত্যাগের ব্যাপারে কাউকে অনুমতি দেওয়া হয়নি। কিন্তু জাম' (মুযদালিফা) এর বিষয়টি ভিন্ন। কারণ আমরা দেখেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রী সাওদাকে সেখানে অবস্থান করার আগেই প্রস্থান করার অনুমতি দিয়েছিলেন … যেহেতু জাম'-এ অবস্থান ওজরের কারণে মওকুফ হতে পারে, যা আরাফায় অবস্থানের বিপরীত (যা ওজর বা ওজর ছাড়া কোনোভাবেই মওকুফ হয় না), তাই আমরা বুঝতে পারলাম যে, যা ওজরের কারণে মওকুফ হয় তা হজের মূল ভিত্তি নয়... এবং এটি এমন বিষয় যার বিনিময়ে রক্ত (দম বা পশু কোরবানি) দিলেই যথেষ্ট হয় …
আমরা বলি: আলকামা, আমির আশ-শা'বী, ইবরাহীম আন-নাখায়ী এবং হাসান বসরী এই হাদীসটি গ্রহণ করেছেন। এটিই আব্দুল্লাহ বিন আয-যুবাইরের অভিমত। তাঁরা বলেছেন: যে ব্যক্তি মুযদালিফায় অবতরণ করেনি, =
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 144)