. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= له سوى أصحاب السنن، وزكريا -وهو ابن أبي زائدة- قد صرح بالسماع من الشعبي عند ابن خزيمة (2821)، فانتفت شبهة تدليسه عنه، وقد توبع، هشيم -وهو ابن بشير- وابن أبي خالد: هو إسماعيل، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه ابن خزيمة (2820) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (891)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 263، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4691)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 208، وابن حبان (3851)، والبيهقي في "السنن " 5/ 173 من طريق سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد وزكريا، به، وقرن معهما داود بن أبي هند. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه الحميدي (900)، والدارمي 2/ 59، وابن ماجه (3016)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2491)، وابن خزيمة (2820)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4690) وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 207 - 208، والطبراني في "الكبير" 17/ (385) و (386) و (387) و (389) و (390) و (391) و (392)، وفي "الأوسط" (1318) و (3048)، والدارقطني 2/ 239، والحاكم 1/ 463، والبيهقي 5/ 173 من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط كافة أئمة الحديث، وهي قاعدة من قواعد الإسلام، وقد أمسك عن إخراجه الشيخان على أصلهما، لأن عروة بن مضرس لم يحدث عنه غير عامر الشعبي، وقد وجدنا عروة بن الزبير روى عنه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الحميدي (901)، وابن الجارود في "المنتقى" (467)، وابن خزيمة (2821)، والطبراني في "الكبير" 17/ (378)، والبيهقي 5/ 116 من طريقين عن زكريا بن أبي زائدة، به.
وأخرجه ابن خزيمة (2821) والطبراني في "الكبير" 17/ (382) من طريق داود بن أبي هند، والبيهقي 5/ 116 من طريق أبي فروة عروة بن الحارث الهمداني، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4693) من طريق مجالد بن =
= له سوى أصحاب السنن، وزكريا -وهو ابن أبي زائدة- قد صرح بالسماع من الشعبي عند ابن خزيمة (2821)، فانتفت شبهة تدليسه عنه، وقد توبع، هشيم -وهو ابن بشير- وابن أبي خالد: هو إسماعيل، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه ابن خزيمة (2820) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (891)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 263، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4691)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 208، وابن حبان (3851)، والبيهقي في "السنن " 5/ 173 من طريق سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد وزكريا، به، وقرن معهما داود بن أبي هند. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه الحميدي (900)، والدارمي 2/ 59، وابن ماجه (3016)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2491)، وابن خزيمة (2820)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4690) وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 207 - 208، والطبراني في "الكبير" 17/ (385) و (386) و (387) و (389) و (390) و (391) و (392)، وفي "الأوسط" (1318) و (3048)، والدارقطني 2/ 239، والحاكم 1/ 463، والبيهقي 5/ 173 من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط كافة أئمة الحديث، وهي قاعدة من قواعد الإسلام، وقد أمسك عن إخراجه الشيخان على أصلهما، لأن عروة بن مضرس لم يحدث عنه غير عامر الشعبي، وقد وجدنا عروة بن الزبير روى عنه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الحميدي (901)، وابن الجارود في "المنتقى" (467)، وابن خزيمة (2821)، والطبراني في "الكبير" 17/ (378)، والبيهقي 5/ 116 من طريقين عن زكريا بن أبي زائدة، به.
وأخرجه ابن خزيمة (2821) والطبراني في "الكبير" 17/ (382) من طريق داود بن أبي هند، والبيهقي 5/ 116 من طريق أبي فروة عروة بن الحارث الهمداني، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4693) من طريق مجالد بن =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাঁর জন্য সুনান গ্রন্থকারগণ ব্যতীত [অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন], এবং যাকারিয়া—যিনি ইবনে আবি যাইদাহ—তিনি ইবনে খুযাইমাহ (২৮২১)-এর নিকট শাবী থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, ফলে তাঁর থেকে তাদলীসের সন্দেহ দূরীভূত হয়েছে। এবং তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে; হুশাইম—যিনি ইবনে বশির—এবং ইবনে আবি খালিদ: তিনি হলেন ইসমাইল, আর শাবী: তিনি হলেন আমির ইবনে শারাহিল।
এবং ইবনে খুযাইমাহ (২৮২০) হুশাইমের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি তিরমিযী (৮৯১), নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৫/ ২৬৩, ত্বহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৬৯১) ও 'শারহু মাআনিল আসার' ২/ ২০৮, ইবনে হিব্বান (৩৮৫১) এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ৫/ ১৭৩-এ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ ও যাকারিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের সাথে দাউদ ইবনে আবি হিন্দকেও যুক্ত করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
এবং এটি হুমাইদী (৯০০), দারেমী ২/ ৫৯, ইবনে মাজাহ (৩০১৬), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (২৪৯১), ইবনে খুযাইমাহ (২৮২০), ত্বহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৬৯০) ও 'শারহু মাআনিল আসার' ২/ ২০৭ - ২০৮, তাবারানী 'আল-কাবীর' ১৭/ (৩৮৫), (৩৮৬), (৩৮৭), (৩৮৯), (৩৯০), (৩৯১) ও (৩৯২) এবং 'আল-আওসাত' (১৩১৮) ও (৩০৪৮), দারা কুতনী ২/ ২৩৯, হাকেম ১/ ৪৬৩ এবং বায়হাকী ৫/ ১৭৩-এ ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের একাধিক সূত্রে শাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেন: এই হাদীসটি হাদীসের সকল ইমামের শর্তানুযায়ী সহীহ এবং এটি ইসলামের অন্যতম একটি মূলনীতি। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের মূলনীতি অনুযায়ী এটি বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন, কারণ উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস থেকে আমির শাবী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। তবে আমরা পেয়েছি যে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
এবং এটি হুমাইদী (৯০১), ইবনুল জারুদ 'আল-মুনতাকা' (৪৬৭), ইবনে খুযাইমাহ (২৮২১), তাবারানী 'আল-কাবীর' ১৭/ (৩৭৮) এবং বায়হাকী ৫/ ১১৬-এ যাকারিয়া ইবনে আবি যাইদাহর দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে খুযাইমাহ (২৮২১) ও তাবারানী 'আল-কাবীর' ১৭/ (৩৮২)-এ দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে, বায়হাকী ৫/ ১১৬-এ আবু ফারওয়াহ উরওয়াহ ইবনুল হারিস আল-হামদানী থেকে এবং ত্বহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৬৯৩)-এ মুজালিদ ইবনে... এর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
= তাঁর জন্য সুনান গ্রন্থকারগণ ব্যতীত [অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন], এবং যাকারিয়া—যিনি ইবনে আবি যাইদাহ—তিনি ইবনে খুযাইমাহ (২৮২১)-এর নিকট শাবী থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, ফলে তাঁর থেকে তাদলীসের সন্দেহ দূরীভূত হয়েছে। এবং তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে; হুশাইম—যিনি ইবনে বশির—এবং ইবনে আবি খালিদ: তিনি হলেন ইসমাইল, আর শাবী: তিনি হলেন আমির ইবনে শারাহিল।
এবং ইবনে খুযাইমাহ (২৮২০) হুশাইমের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি তিরমিযী (৮৯১), নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৫/ ২৬৩, ত্বহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৬৯১) ও 'শারহু মাআনিল আসার' ২/ ২০৮, ইবনে হিব্বান (৩৮৫১) এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ৫/ ১৭৩-এ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ ও যাকারিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের সাথে দাউদ ইবনে আবি হিন্দকেও যুক্ত করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
এবং এটি হুমাইদী (৯০০), দারেমী ২/ ৫৯, ইবনে মাজাহ (৩০১৬), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (২৪৯১), ইবনে খুযাইমাহ (২৮২০), ত্বহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৬৯০) ও 'শারহু মাআনিল আসার' ২/ ২০৭ - ২০৮, তাবারানী 'আল-কাবীর' ১৭/ (৩৮৫), (৩৮৬), (৩৮৭), (৩৮৯), (৩৯০), (৩৯১) ও (৩৯২) এবং 'আল-আওসাত' (১৩১৮) ও (৩০৪৮), দারা কুতনী ২/ ২৩৯, হাকেম ১/ ৪৬৩ এবং বায়হাকী ৫/ ১৭৩-এ ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের একাধিক সূত্রে শাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেন: এই হাদীসটি হাদীসের সকল ইমামের শর্তানুযায়ী সহীহ এবং এটি ইসলামের অন্যতম একটি মূলনীতি। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের মূলনীতি অনুযায়ী এটি বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন, কারণ উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস থেকে আমির শাবী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। তবে আমরা পেয়েছি যে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
এবং এটি হুমাইদী (৯০১), ইবনুল জারুদ 'আল-মুনতাকা' (৪৬৭), ইবনে খুযাইমাহ (২৮২১), তাবারানী 'আল-কাবীর' ১৭/ (৩৭৮) এবং বায়হাকী ৫/ ১১৬-এ যাকারিয়া ইবনে আবি যাইদাহর দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে খুযাইমাহ (২৮২১) ও তাবারানী 'আল-কাবীর' ১৭/ (৩৮২)-এ দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে, বায়হাকী ৫/ ১১৬-এ আবু ফারওয়াহ উরওয়াহ ইবনুল হারিস আল-হামদানী থেকে এবং ত্বহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৬৯৩)-এ মুজালিদ ইবনে... এর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 143)