مُبْتَدَعٍ لَا نَعْرِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتُمْ، وَقَدْ بَعَثَنَا إِلَى الْمَلِكِ فِيهِمِ أشْرَافُ قَوْمِهِمْ لِنَرُدَّهُمِ إلَيْهِمْ، فَإِذَا كَلَّمْنَا الْمَلِكَ فِيهِمْ، فَتُشِيرُوا (1) عَلَيْهِ بِأَنْ يُسْلِمَهُمِ إلَيْنَا، وَلا يُكَلِّمَهُمْ، فَإِنَّ قَوْمَهُمْ أَعَلَى بِهِمْ عَيْنًا، وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا عَلَيْهِمْ. فَقَالُوا لَهُمَا: نَعَمْ.
ثُمَّ إِنَّهُمَا قَرَّبَا هَدَايَاهُمِ إلَى النَّجَاشِيِّ فَقَبِلَهَا مِنْهُمَا، ثُمَّ كَلَّمَاهُ، فَقَالا لَهُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، إِنَّهُ قَدْ صَبَا إِلَى بَلَدِكَ مِنَّا غِلْمَانٌ سُفَهَاءُ، فَارَقُوا دِينَ قَوْمِهِمْ، وَلَمْ يَدْخُلُوا فِي دِينِكَ، وَجَاءُوا بِدِينٍ مُبْتَدَعٍ لَا نَعْرِفُهُ نَحْنُ، وَلا أَنْتَ، وَقَدْ بَعَثَنَا إِلَيْكَ فِيهِمِ أشْرَافُ قَوْمِهِمْ مِنْ آبَائِهِمْ، وَأَعْمَامِهِمْ، وَعَشَائِرِهِمْ، لِتَرُدَّهُمِ إلَيْهِمْ، فَهُمْ أَعَلَى بِهِمْ عَيْنًا، وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا عَلَيْهِمْ، وَعَاتَبُوهُمْ فِيهِ. قَالَتْ: وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ أَبْغَضَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ مِنْ أَنْ يَسْمَعَ النَّجَاشِيُّ كَلامَهُمْ، فَقَالَتْ بَطَارِقَتُهُ حَوْلَهُ: صَدَقُوا أَيُّهَا الْمَلِكُ، قَوْمُهُمْ أَعَلَى بِهِمْ عَيْنًا، وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا عَلَيْهِمْ، فَأَسْلِمْهُمِ إلَيْهِمَا، فَلْيَرُدَّاهُمِ إلَى بِلادِهِمْ وَقَوْمِهِمْ. قَالَت: فَغَضِبَ النَّجَاشِيُّ، ثُمَّ قَالَ: لَا هَيْمُ (2) اللهِ إِذَاً لَا أُسْلِمُهُمْ إِلَيْهِمَا، وَلا أُكَادُ قَوْمًا--------------------------------------------
(1) في (ب) و (ظ 11) وعلى حاشية (س) و (ص): فأشيروا.
(2) قال في "اللسان" يمن: العرب تقول: أيم الله وهَيْم الله، الأصل: أيمن الله، وقلبت الهمزة هاء، فقيل: هيم الله. وقال الجوهري: وايمن الله: اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون، وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين، وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف، والتقدير: ولَيْمُنُ الله قسمي، وربما حذفوا منه النون، فقالوا: أيم الله، وكانوا يحلفون باليمين، فيقولون: يمين الله لا أفعل، ثم جمعوا اليمين على "أيمن"، ثم حلفوا به، فقالوا: أيمن الله لأفعلن كذا، ثم كثر هذا في كلامهم وخف على ألسنتهم حتى حذفوا منه النون. =
ثُمَّ إِنَّهُمَا قَرَّبَا هَدَايَاهُمِ إلَى النَّجَاشِيِّ فَقَبِلَهَا مِنْهُمَا، ثُمَّ كَلَّمَاهُ، فَقَالا لَهُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، إِنَّهُ قَدْ صَبَا إِلَى بَلَدِكَ مِنَّا غِلْمَانٌ سُفَهَاءُ، فَارَقُوا دِينَ قَوْمِهِمْ، وَلَمْ يَدْخُلُوا فِي دِينِكَ، وَجَاءُوا بِدِينٍ مُبْتَدَعٍ لَا نَعْرِفُهُ نَحْنُ، وَلا أَنْتَ، وَقَدْ بَعَثَنَا إِلَيْكَ فِيهِمِ أشْرَافُ قَوْمِهِمْ مِنْ آبَائِهِمْ، وَأَعْمَامِهِمْ، وَعَشَائِرِهِمْ، لِتَرُدَّهُمِ إلَيْهِمْ، فَهُمْ أَعَلَى بِهِمْ عَيْنًا، وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا عَلَيْهِمْ، وَعَاتَبُوهُمْ فِيهِ. قَالَتْ: وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ أَبْغَضَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ مِنْ أَنْ يَسْمَعَ النَّجَاشِيُّ كَلامَهُمْ، فَقَالَتْ بَطَارِقَتُهُ حَوْلَهُ: صَدَقُوا أَيُّهَا الْمَلِكُ، قَوْمُهُمْ أَعَلَى بِهِمْ عَيْنًا، وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا عَلَيْهِمْ، فَأَسْلِمْهُمِ إلَيْهِمَا، فَلْيَرُدَّاهُمِ إلَى بِلادِهِمْ وَقَوْمِهِمْ. قَالَت: فَغَضِبَ النَّجَاشِيُّ، ثُمَّ قَالَ: لَا هَيْمُ (2) اللهِ إِذَاً لَا أُسْلِمُهُمْ إِلَيْهِمَا، وَلا أُكَادُ قَوْمًا--------------------------------------------
(1) في (ب) و (ظ 11) وعلى حاشية (س) و (ص): فأشيروا.
(2) قال في "اللسان" يمن: العرب تقول: أيم الله وهَيْم الله، الأصل: أيمن الله، وقلبت الهمزة هاء، فقيل: هيم الله. وقال الجوهري: وايمن الله: اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون، وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين، وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف، والتقدير: ولَيْمُنُ الله قسمي، وربما حذفوا منه النون، فقالوا: أيم الله، وكانوا يحلفون باليمين، فيقولون: يمين الله لا أفعل، ثم جمعوا اليمين على "أيمن"، ثم حلفوا به، فقالوا: أيمن الله لأفعلن كذا، ثم كثر هذا في كلامهم وخف على ألسنتهم حتى حذفوا منه النون. =
একটি উদ্ভাবিত ধর্ম যা আমরাও চিনি না এবং আপনারাও চেনেন না। আমাদের গোত্রের গণ্যমান্য ব্যক্তিরা তাদের ব্যাপারে আমাদের রাজার কাছে পাঠিয়েছেন যেন আমরা তাদের ফিরিয়ে নিয়ে যাই। সুতরাং আমরা যখন রাজার সাথে তাদের বিষয়ে কথা বলব, তখন আপনারা তাকে পরামর্শ দেবেন (১) যেন তিনি তাদের আমাদের হাতে সোপর্দ করে দেন এবং তাদের সাথে কথা না বলেন। কেননা তাদের স্বগোত্রীয়রা তাদের প্রতি কড়া দৃষ্টি রাখে এবং তাদের ত্রুটি-বিচ্যুতি সম্পর্কে অধিক অবগত। তারা (সেনাপতিরা) উত্তর দিলেন: হ্যাঁ।
অতঃপর তারা উভয়ে নাজাশির নিকট তাদের উপঢৌকন পেশ করলে তিনি তা গ্রহণ করলেন। এরপর তারা তার সাথে কথা বলল এবং বলল: হে সম্রাট, আমাদের কিছু নির্বোধ যুবক আপনার দেশে আশ্রয় নিয়েছে, যারা তাদের স্বগোত্রের ধর্ম ত্যাগ করেছে এবং আপনার ধর্মেও প্রবেশ করেনি। তারা একটি উদ্ভাবিত ধর্ম নিয়ে এসেছে যা আমরাও চিনি না এবং আপনিও চেনেন না। আমাদের গোত্রের গণ্যমান্য ব্যক্তিরা—তাদের পিতা, পিতৃব্য এবং আত্মীয়-স্বজনরা—আমাদেরকে আপনার কাছে পাঠিয়েছেন যেন আপনি তাদের ফিরিয়ে দেন। কেননা তারা তাদের প্রতি কড়া দৃষ্টি রাখে এবং তারা কী কী দোষ করেছে ও কোন বিষয়ে তিরস্কৃত হয়েছে সে সম্পর্কে অধিক অবগত। বর্ণনাকারী বলেন: আবদুল্লাহ বিন আবি রাবিয়াহ এবং আমর বিন আল-আস-এর কাছে নাজাশির তাদের (মুসলিমদের) কথা শোনার চেয়ে অপ্রিয় আর কিছু ছিল না। তখন তাঁর চারপাশের সেনাপতিরা বলে উঠল: হে সম্রাট, তারা সত্য বলেছে, তাদের স্বগোত্রীয়রা তাদের সম্পর্কে বেশি অবগত এবং তাদের দোষ সম্পর্কে অধিক জানে। সুতরাং তাদের এদের হাতে সোপর্দ করুন, যাতে তারা তাদের নিজ দেশ ও গোত্রে ফিরিয়ে নিয়ে যায়। বর্ণনাকারী বলেন: এতে নাজাশি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: না, আল্লাহর শপথ (২), আমি তাদের এই দুজনের হাতে সোপর্দ করব না। আর আমি এমন একটি জাতির সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করতে পারি না--------------------------------------------
(১) 'বা' এবং 'জ ১১' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'সিন' ও 'সোয়াদ' এর টীকায় রয়েছে: 'অতএব তোমরা পরামর্শ দাও'।
(২) 'আল-লিসান' গ্রন্থে 'ইয়ামান' শব্দমূলের আলোচনায় বলা হয়েছে: আরবরা বলে 'আইমুল্লাহ' এবং 'হাইমুল্লাহ'। এর মূল হলো 'আইমানুল্লাহ', এখানে হামজাকে 'হা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, ফলে 'হাইমুল্লাহ' বলা হয়। জাওহারি বলেন: 'আইমানুল্লাহ' হলো শপথের জন্য নির্ধারিত একটি বিশেষ্য, যা মিম ও নুনের পেশযোগে গঠিত। অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে এর আলিফটি 'আলিফে ওয়াসল' (সংযোজক আলিফ)। এটি মুবতাদা হিসেবে রফ-যুক্ত হয় এবং এর খবর উহ্য থাকে। এর পূর্ণরূপ হলো: 'আল্লাহর শপথ আমার কসম'। অনেক সময় তারা নুন বিলুপ্ত করে দেয় এবং বলে 'আইমুল্লাহ'। তারা ডান হাত (ইয়ামিন) দিয়ে শপথ করত এবং বলত 'ইয়ামিনুল্লাহি লা আফআলু' (আল্লাহর শপথ আমি তা করব না), অতঃপর তারা 'ইয়ামিন' এর বহুবচন হিসেবে 'আইমান' ব্যবহার করতে শুরু করে এবং বলে 'আইমানুল্লাহি লা-আফআলান্না কাযা' (আল্লাহর শপথ আমি অবশ্যই এটি করব)। এটি তাদের কথাবার্তায় এত অধিক প্রচলিত ও জিহ্বায় সহজ হয়ে যায় যে তারা এর নুন পর্যন্ত বিলুপ্ত করে দেয়। =
অতঃপর তারা উভয়ে নাজাশির নিকট তাদের উপঢৌকন পেশ করলে তিনি তা গ্রহণ করলেন। এরপর তারা তার সাথে কথা বলল এবং বলল: হে সম্রাট, আমাদের কিছু নির্বোধ যুবক আপনার দেশে আশ্রয় নিয়েছে, যারা তাদের স্বগোত্রের ধর্ম ত্যাগ করেছে এবং আপনার ধর্মেও প্রবেশ করেনি। তারা একটি উদ্ভাবিত ধর্ম নিয়ে এসেছে যা আমরাও চিনি না এবং আপনিও চেনেন না। আমাদের গোত্রের গণ্যমান্য ব্যক্তিরা—তাদের পিতা, পিতৃব্য এবং আত্মীয়-স্বজনরা—আমাদেরকে আপনার কাছে পাঠিয়েছেন যেন আপনি তাদের ফিরিয়ে দেন। কেননা তারা তাদের প্রতি কড়া দৃষ্টি রাখে এবং তারা কী কী দোষ করেছে ও কোন বিষয়ে তিরস্কৃত হয়েছে সে সম্পর্কে অধিক অবগত। বর্ণনাকারী বলেন: আবদুল্লাহ বিন আবি রাবিয়াহ এবং আমর বিন আল-আস-এর কাছে নাজাশির তাদের (মুসলিমদের) কথা শোনার চেয়ে অপ্রিয় আর কিছু ছিল না। তখন তাঁর চারপাশের সেনাপতিরা বলে উঠল: হে সম্রাট, তারা সত্য বলেছে, তাদের স্বগোত্রীয়রা তাদের সম্পর্কে বেশি অবগত এবং তাদের দোষ সম্পর্কে অধিক জানে। সুতরাং তাদের এদের হাতে সোপর্দ করুন, যাতে তারা তাদের নিজ দেশ ও গোত্রে ফিরিয়ে নিয়ে যায়। বর্ণনাকারী বলেন: এতে নাজাশি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: না, আল্লাহর শপথ (২), আমি তাদের এই দুজনের হাতে সোপর্দ করব না। আর আমি এমন একটি জাতির সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করতে পারি না--------------------------------------------
(১) 'বা' এবং 'জ ১১' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'সিন' ও 'সোয়াদ' এর টীকায় রয়েছে: 'অতএব তোমরা পরামর্শ দাও'।
(২) 'আল-লিসান' গ্রন্থে 'ইয়ামান' শব্দমূলের আলোচনায় বলা হয়েছে: আরবরা বলে 'আইমুল্লাহ' এবং 'হাইমুল্লাহ'। এর মূল হলো 'আইমানুল্লাহ', এখানে হামজাকে 'হা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, ফলে 'হাইমুল্লাহ' বলা হয়। জাওহারি বলেন: 'আইমানুল্লাহ' হলো শপথের জন্য নির্ধারিত একটি বিশেষ্য, যা মিম ও নুনের পেশযোগে গঠিত। অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে এর আলিফটি 'আলিফে ওয়াসল' (সংযোজক আলিফ)। এটি মুবতাদা হিসেবে রফ-যুক্ত হয় এবং এর খবর উহ্য থাকে। এর পূর্ণরূপ হলো: 'আল্লাহর শপথ আমার কসম'। অনেক সময় তারা নুন বিলুপ্ত করে দেয় এবং বলে 'আইমুল্লাহ'। তারা ডান হাত (ইয়ামিন) দিয়ে শপথ করত এবং বলত 'ইয়ামিনুল্লাহি লা আফআলু' (আল্লাহর শপথ আমি তা করব না), অতঃপর তারা 'ইয়ামিন' এর বহুবচন হিসেবে 'আইমান' ব্যবহার করতে শুরু করে এবং বলে 'আইমানুল্লাহি লা-আফআলান্না কাযা' (আল্লাহর শপথ আমি অবশ্যই এটি করব)। এটি তাদের কথাবার্তায় এত অধিক প্রচলিত ও জিহ্বায় সহজ হয়ে যায় যে তারা এর নুন পর্যন্ত বিলুপ্ত করে দেয়। =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 264)