. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لا يغفرها الله إلا بالتوبة والتحلل من أصحابها.
ففد روى البخاري في "صحيحه" (2449) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كانت له مَظْلِمةٌ لأخيه من عِرضه أو شيءٍ، فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينارٌ ولا دِرهمٌ، وإن كان له عملٌ صالحٌ أُخِذَ منه بقدر مظلمته، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه".
ورواه مسلم في "صحيحه" (2581) من حديثه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون ما المفلس؟ " قالوا: المُفلِسُ فينا من لا درهم له ولا مَتاعَ، فقال: "إن المفلس من أمتي، يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا، وأكل مالَ هذا، وسفك دَمَ هذا، وضرب هذا، فيُعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناتُه قبل أن يُقضى ما عليه، أُخِذَ من خطاياهُم فطرحت عليه، ثم طرح في النار".
وروى مسلم في "صحيحه" (1886) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يغفر للشهيد كُلُّ ذنب، إلا الدَّيْن".
وقال الإمام النووي في مطلع باب التوبة من كتابه "رياض الصالحين" ص 33، قال العلماء: التوبةُ واجبةٌ من كل ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي. فلها ثلاثة شروط: أحدها: أن يُقلِعَ عن المعصية. والثاني: أن يَنْدَمَ على فعلها. والثالث: أن يَعْزِمَ أن لا يعودَ إليها أبداً، فإن فقد أحد الثلاثة لم تَصحَّ توبته.
وإن كانت المعصيةُ تتعلق بآدمي فشروطها أربعةٌ: هذه الثلاثة، وأن يَبْرَأَ من حق صاحبها، فإن كانت مالاً أو نَحوَهُ رَدَّهُ، وإن كانت حَدَّ قَذْفٍ ونحوه مَكَّنَه منه أو طلب عَفْوَه، وإن كانت غيبةً استحلَّه منها.
قال السندي: قوله: لأمته: أي لمن حج معه في حجه ذاك، أو لمن حج من أمته إلى القيامة، أو لأمته مطلقاً من حج أو لم يحج.
قوله: "أن قد فعلت": تفسير للإجابة.
قوله: "إلا من ظلم": من حرف جر، والاستثناء من مقدَّر: أي: غفرت =
= لا يغفرها الله إلا بالتوبة والتحلل من أصحابها.
ففد روى البخاري في "صحيحه" (2449) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كانت له مَظْلِمةٌ لأخيه من عِرضه أو شيءٍ، فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينارٌ ولا دِرهمٌ، وإن كان له عملٌ صالحٌ أُخِذَ منه بقدر مظلمته، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه".
ورواه مسلم في "صحيحه" (2581) من حديثه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون ما المفلس؟ " قالوا: المُفلِسُ فينا من لا درهم له ولا مَتاعَ، فقال: "إن المفلس من أمتي، يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا، وأكل مالَ هذا، وسفك دَمَ هذا، وضرب هذا، فيُعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناتُه قبل أن يُقضى ما عليه، أُخِذَ من خطاياهُم فطرحت عليه، ثم طرح في النار".
وروى مسلم في "صحيحه" (1886) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يغفر للشهيد كُلُّ ذنب، إلا الدَّيْن".
وقال الإمام النووي في مطلع باب التوبة من كتابه "رياض الصالحين" ص 33، قال العلماء: التوبةُ واجبةٌ من كل ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي. فلها ثلاثة شروط: أحدها: أن يُقلِعَ عن المعصية. والثاني: أن يَنْدَمَ على فعلها. والثالث: أن يَعْزِمَ أن لا يعودَ إليها أبداً، فإن فقد أحد الثلاثة لم تَصحَّ توبته.
وإن كانت المعصيةُ تتعلق بآدمي فشروطها أربعةٌ: هذه الثلاثة، وأن يَبْرَأَ من حق صاحبها، فإن كانت مالاً أو نَحوَهُ رَدَّهُ، وإن كانت حَدَّ قَذْفٍ ونحوه مَكَّنَه منه أو طلب عَفْوَه، وإن كانت غيبةً استحلَّه منها.
قال السندي: قوله: لأمته: أي لمن حج معه في حجه ذاك، أو لمن حج من أمته إلى القيامة، أو لأمته مطلقاً من حج أو لم يحج.
قوله: "أن قد فعلت": تفسير للإجابة.
قوله: "إلا من ظلم": من حرف جر، والاستثناء من مقدَّر: أي: غفرت =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আল্লাহ সেই গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন না যতক্ষণ না তওবা করা হয় এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের থেকে ক্ষমা চেয়ে দায়মুক্ত হওয়া হয়।
ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২৪৪৯) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যার কাছে তার ভাইয়ের মান-সম্মান বা অন্য কোনো বিষয়ে কোনো পাওনা বা জুলুম থাকে, তবে সে যেন আজই তার নিকট থেকে তা ক্ষমা করিয়ে নেয়, সেই দিন আসার আগে যেদিন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না। যদি তার কোনো নেক আমল থাকে, তবে তার জুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী সেখান থেকে নিয়ে নেওয়া হবে। আর যদি তার কোনো নেকি না থাকে, তবে তার (মজলুম) সাথীর গুনাহসমূহ নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।”
ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২৫৮১) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা কি জানো নিঃস্ব কে?” তারা বললেন: আমাদের মধ্যে নিঃস্ব সেই ব্যক্তি যার কোনো দিরহাম বা অর্থ-সম্পদ নেই। তখন তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে সেই ব্যক্তিই প্রকৃত নিঃস্ব, যে কিয়ামতের দিন সালাত, সিয়াম ও জাকাত নিয়ে উপস্থিত হবে; কিন্তু সে (দুনিয়াতে) একে গালি দিয়েছে, ওকে অপবাদ দিয়েছে, এর সম্পদ আত্মসাৎ করেছে, ওর রক্তপাত করেছে এবং একে প্রহার করেছে। ফলে একে তার নেকি থেকে দেওয়া হবে এবং ওকে তার নেকি থেকে দেওয়া হবে। যদি তার ওপর পাওনা পরিশোধের পূর্বেই তার নেকি শেষ হয়ে যায়, তবে তাদের (মজলুমদের) গুনাহসমূহ গ্রহণ করে তার ওপর নিক্ষেপ করা হবে, অতঃপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।”
ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৮৮৬) আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “ঋণ ব্যতীত শহীদের প্রতিটি গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।”
ইমাম নববী তাঁর ‘রিয়াদুস সলিহীন’ গ্রন্থের ৩৩ পৃষ্ঠায় তওবা পরিচ্ছেদের শুরুতে বলেন, উলামায়ে কেরাম বলেছেন: প্রতিটি গুনাহ থেকে তওবা করা ওয়াজিব। যদি গুনাহটি বান্দা এবং আল্লাহ তাআলার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে এবং কোনো মানুষের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়, তবে এর তিনটি শর্ত রয়েছে: প্রথমটি হলো: গুনাহটি বর্জন করা। দ্বিতীয়টি হলো: কৃত কর্মের জন্য লজ্জিত হওয়া। এবং তৃতীয়টি হলো: পুনরায় ওই গুনাহে লিপ্ত না হওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা। যদি এই তিনটির কোনো একটির অভাব হয়, তবে তার তওবা সঠিক হবে না।
আর যদি গুনাহটি কোনো মানুষের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তওবার শর্ত চারটি: উল্লিখিত তিনটি এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির পাওনা বা অধিকার থেকে দায়মুক্ত হওয়া। যদি তা সম্পদ বা অনুরূপ কিছু হয়, তবে তা ফিরিয়ে দিতে হবে। আর যদি তা অপবাদের দণ্ড বা অনুরূপ কিছু হয়, তবে নিজেকে তার কাছে সমর্পণ করতে হবে অথবা তার ক্ষমা চাইতে হবে। আর যদি তা গীবত হয়, তবে তার থেকে ক্ষমা চেয়ে তা হালাল করিয়ে নিতে হবে।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: ‘তাঁর উম্মতের জন্য’: অর্থাৎ যারা তাঁর সাথে সেই হজে অংশগ্রহণ করেছিলেন তাদের জন্য, অথবা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা হজ করবেন তাদের জন্য, অথবা সাধারণভাবে তাঁর উম্মতের সবার জন্য যারা হজ করেছেন বা করেননি।
তাঁর কথা: “নিশ্চয়ই আমি তা করেছি”: এটি দোয়া কবুল হওয়ার ব্যাখ্যা।
তাঁর কথা: “ব্যতীত যে জুলুম করেছে”: এখানে ‘মিন’ হলো একটি অব্যয়, এবং ব্যতিক্রমটি একটি উহ্য শব্দ থেকে হয়েছে: অর্থাৎ: আমি ক্ষমা করেছি =
= আল্লাহ সেই গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন না যতক্ষণ না তওবা করা হয় এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের থেকে ক্ষমা চেয়ে দায়মুক্ত হওয়া হয়।
ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২৪৪৯) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যার কাছে তার ভাইয়ের মান-সম্মান বা অন্য কোনো বিষয়ে কোনো পাওনা বা জুলুম থাকে, তবে সে যেন আজই তার নিকট থেকে তা ক্ষমা করিয়ে নেয়, সেই দিন আসার আগে যেদিন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না। যদি তার কোনো নেক আমল থাকে, তবে তার জুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী সেখান থেকে নিয়ে নেওয়া হবে। আর যদি তার কোনো নেকি না থাকে, তবে তার (মজলুম) সাথীর গুনাহসমূহ নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।”
ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২৫৮১) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা কি জানো নিঃস্ব কে?” তারা বললেন: আমাদের মধ্যে নিঃস্ব সেই ব্যক্তি যার কোনো দিরহাম বা অর্থ-সম্পদ নেই। তখন তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে সেই ব্যক্তিই প্রকৃত নিঃস্ব, যে কিয়ামতের দিন সালাত, সিয়াম ও জাকাত নিয়ে উপস্থিত হবে; কিন্তু সে (দুনিয়াতে) একে গালি দিয়েছে, ওকে অপবাদ দিয়েছে, এর সম্পদ আত্মসাৎ করেছে, ওর রক্তপাত করেছে এবং একে প্রহার করেছে। ফলে একে তার নেকি থেকে দেওয়া হবে এবং ওকে তার নেকি থেকে দেওয়া হবে। যদি তার ওপর পাওনা পরিশোধের পূর্বেই তার নেকি শেষ হয়ে যায়, তবে তাদের (মজলুমদের) গুনাহসমূহ গ্রহণ করে তার ওপর নিক্ষেপ করা হবে, অতঃপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।”
ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৮৮৬) আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “ঋণ ব্যতীত শহীদের প্রতিটি গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।”
ইমাম নববী তাঁর ‘রিয়াদুস সলিহীন’ গ্রন্থের ৩৩ পৃষ্ঠায় তওবা পরিচ্ছেদের শুরুতে বলেন, উলামায়ে কেরাম বলেছেন: প্রতিটি গুনাহ থেকে তওবা করা ওয়াজিব। যদি গুনাহটি বান্দা এবং আল্লাহ তাআলার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে এবং কোনো মানুষের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়, তবে এর তিনটি শর্ত রয়েছে: প্রথমটি হলো: গুনাহটি বর্জন করা। দ্বিতীয়টি হলো: কৃত কর্মের জন্য লজ্জিত হওয়া। এবং তৃতীয়টি হলো: পুনরায় ওই গুনাহে লিপ্ত না হওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা। যদি এই তিনটির কোনো একটির অভাব হয়, তবে তার তওবা সঠিক হবে না।
আর যদি গুনাহটি কোনো মানুষের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তওবার শর্ত চারটি: উল্লিখিত তিনটি এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির পাওনা বা অধিকার থেকে দায়মুক্ত হওয়া। যদি তা সম্পদ বা অনুরূপ কিছু হয়, তবে তা ফিরিয়ে দিতে হবে। আর যদি তা অপবাদের দণ্ড বা অনুরূপ কিছু হয়, তবে নিজেকে তার কাছে সমর্পণ করতে হবে অথবা তার ক্ষমা চাইতে হবে। আর যদি তা গীবত হয়, তবে তার থেকে ক্ষমা চেয়ে তা হালাল করিয়ে নিতে হবে।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: ‘তাঁর উম্মতের জন্য’: অর্থাৎ যারা তাঁর সাথে সেই হজে অংশগ্রহণ করেছিলেন তাদের জন্য, অথবা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা হজ করবেন তাদের জন্য, অথবা সাধারণভাবে তাঁর উম্মতের সবার জন্য যারা হজ করেছেন বা করেননি।
তাঁর কথা: “নিশ্চয়ই আমি তা করেছি”: এটি দোয়া কবুল হওয়ার ব্যাখ্যা।
তাঁর কথা: “ব্যতীত যে জুলুম করেছে”: এখানে ‘মিন’ হলো একটি অব্যয়, এবং ব্যতিক্রমটি একটি উহ্য শব্দ থেকে হয়েছে: অর্থাৎ: আমি ক্ষমা করেছি =
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 141)