. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كنت أستفزهم حقباً من الدهر، ثم جاءت المغفرة فغشيتهم، فيتفرقون وهم يدعون بالويل والثبور".
رجاله ثقات أثبات معروفون إلا الواسطة بين معمر وقتادة، ومعمر قد سمع من قتادة غير هذا، ولكن بيَّن هنا أنه لم يسمعه إلا بواسطة، لكن إذا انضمت هذه الطريق إلى حديث ابن عمر عرف أن لحديث عباس بن مرداس أصلاً.
قلنا: سقط من مطبوع "المصنف" لعبد الرزاق اسم معمر من الإسناد، ولم نقع على الحديث فيما طبع من "معجم الطبراني" الكبير، فهو في القسم المخروم منه، وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 257، وقال: رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه راوٍ لم يسمَّ، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وقال الحافظ: ثم وجدت لأصل الحديث طريقاً أخرى أخرجها ابن منده في "الصحابة"، من طريق ابن أبي فديك، عن صالح بن عبد الله بن صالح، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن زيد، عن أبيه، عن جده زيد، قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم عشية عرفة، فقال: "أيها الناس، إن الله قد تطوَّل عليكم في يومكم هذا، فوهب مسيئكم لمحسنكم، وأعطى محسنكم ما سأل، وغفر لكم ما كان منكم". وفي رواية هذا الحديث من لا يعرف حاله، إلا أن كثرة الطرق إذا اختلفت المخارج تزيد المتن قوة، والله أعلم.
قلنا: وقد بسط الحافظ الكلام على هذا الحديث بأوسع مما هنا في رسالة وضعها لجمح طرقه، سماها "قوة الحِجاج في عموم المغفرة للحُجَّاج"، وهي مطبوعة.
وقال البيهقي في "الشعب": وهذا الحديث له شواهد كثيرة، وقد ذكرناها في كتاب "البعث"، فإن صَحَّ بشواهده، ففيه الحجة، وإن لم يصح فقد قال الله عز وجل: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النِّساء:48] وظلم بعضهم بعضاً دون الشرك.
قلنا: فات البيهقي وكذا الحافظ رحمهما الله أن هذه الأسانيد مع كونها ضعيفة فيها مخالفة للأحاديث الصحيحة الثابتة التي تنص على أن حقوق العباد =
= كنت أستفزهم حقباً من الدهر، ثم جاءت المغفرة فغشيتهم، فيتفرقون وهم يدعون بالويل والثبور".
رجاله ثقات أثبات معروفون إلا الواسطة بين معمر وقتادة، ومعمر قد سمع من قتادة غير هذا، ولكن بيَّن هنا أنه لم يسمعه إلا بواسطة، لكن إذا انضمت هذه الطريق إلى حديث ابن عمر عرف أن لحديث عباس بن مرداس أصلاً.
قلنا: سقط من مطبوع "المصنف" لعبد الرزاق اسم معمر من الإسناد، ولم نقع على الحديث فيما طبع من "معجم الطبراني" الكبير، فهو في القسم المخروم منه، وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 257، وقال: رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه راوٍ لم يسمَّ، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وقال الحافظ: ثم وجدت لأصل الحديث طريقاً أخرى أخرجها ابن منده في "الصحابة"، من طريق ابن أبي فديك، عن صالح بن عبد الله بن صالح، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن زيد، عن أبيه، عن جده زيد، قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم عشية عرفة، فقال: "أيها الناس، إن الله قد تطوَّل عليكم في يومكم هذا، فوهب مسيئكم لمحسنكم، وأعطى محسنكم ما سأل، وغفر لكم ما كان منكم". وفي رواية هذا الحديث من لا يعرف حاله، إلا أن كثرة الطرق إذا اختلفت المخارج تزيد المتن قوة، والله أعلم.
قلنا: وقد بسط الحافظ الكلام على هذا الحديث بأوسع مما هنا في رسالة وضعها لجمح طرقه، سماها "قوة الحِجاج في عموم المغفرة للحُجَّاج"، وهي مطبوعة.
وقال البيهقي في "الشعب": وهذا الحديث له شواهد كثيرة، وقد ذكرناها في كتاب "البعث"، فإن صَحَّ بشواهده، ففيه الحجة، وإن لم يصح فقد قال الله عز وجل: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النِّساء:48] وظلم بعضهم بعضاً دون الشرك.
قلنا: فات البيهقي وكذا الحافظ رحمهما الله أن هذه الأسانيد مع كونها ضعيفة فيها مخالفة للأحاديث الصحيحة الثابتة التي تنص على أن حقوق العباد =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আমি তাদের দীর্ঘকাল ধরে প্ররোচিত করেছি, এরপর ক্ষমা আসল এবং তাদের আচ্ছন্ন করল, ফলে তারা ধ্বংস ও আক্ষেপ করতে করতে প্রস্থান করল।"
এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুপরিচিত, কেবল মা’মার ও কাতাদার মধ্যবর্তী মাধ্যমটি ব্যতীত। মা’মার এটি ছাড়া কাতাদার নিকট থেকে অন্যান্য হাদীস শুনেছেন, তবে তিনি এখানে স্পষ্ট করেছেন যে তিনি এটি কেবল একটি মাধ্যমেই শুনেছেন। কিন্তু এই সূত্রটি যদি ইবনে উমরের হাদীসের সাথে যুক্ত হয়, তবে জানা যায় যে আব্বাস বিন মিরদাসের হাদীসটির একটি ভিত্তি রয়েছে।
আমরা বলি: আব্দুর রাজ্জাক-এর 'আল-মুসান্নাফ'-এর মুদ্রিত কপি থেকে সনদে মা’মারের নাম বাদ পড়েছে। তাবারানীর 'আল-মু'জাম আল-কাবীর'-এর মুদ্রিত অংশে আমরা হাদীসটি খুঁজে পাইনি, সম্ভবত এটি এর হারানো অংশে রয়েছে। হায়সামী এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৩/২৫৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানী এটি 'আল-কাবীর'-এ বর্ণনা করেছেন, এতে একজন নামহীন বর্ণনাকারী রয়েছেন, তবে অন্য বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: অতঃপর আমি হাদীসটির মূলের জন্য অন্য একটি সূত্র পেয়েছি যা ইবনে মান্দাহ 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; ইবনে আবি ফুদাইক-এর সূত্র থেকে, সালেহ বিন আব্দুল্লাহ বিন সালেহ থেকে, আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন যায়দ থেকে, তার পিতা থেকে, তার দাদা যায়দ সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফার সন্ধ্যায় দাঁড়িয়ে বললেন: "হে লোকসকল, আল্লাহ আজকের এই দিনে তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, তোমাদের পাপাচারীদের নেককারদের প্রতি ক্ষমা করেছেন (বা দান করেছেন), এবং নেককারদের তাদের চাওয়া অনুযায়ী দিয়েছেন, আর তোমাদের মাঝে যা (গুনাহ) ছিল তা ক্ষমা করে দিয়েছেন।" এই হাদীসের বর্ণনায় এমন ব্যক্তি রয়েছেন যার অবস্থা অজানা, তবে সূত্রের আধিক্য যখন ভিন্ন ভিন্ন উৎস থেকে হয় তখন তা মূল পাঠের শক্তি বৃদ্ধি করে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: হাফিয (ইবনে হাজার) এই হাদীসের সূত্রগুলো একত্রিত করার জন্য রচিত একটি পুস্তিকায় এখানকার চেয়েও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন 'কুওয়াতুল হিজজাজ ফি উমুমিল মাগফিরাতি লিল হুজ্জাজ', এবং এটি মুদ্রিত আকারে রয়েছে।
বায়হাকী 'আশ-শুআব' গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসটির অনেকগুলো সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, যা আমরা 'আল-বাস' কিতাবে উল্লেখ করেছি। যদি সমর্থক বর্ণনার মাধ্যমে এটি সহীহ সাব্যস্ত হয় তবে এতে দলিল রয়েছে, আর যদি সহীহ না হয় তবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তিনি শিরক ছাড়া অন্যান্য গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮], আর একে অপরের ওপর জুলুম করা শিরকের নিম্নতর গুনাহ।
আমরা বলি: বায়হাকী ও হাফিয (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) উভয়েই একটি বিষয় এড়িয়ে গেছেন যে, এই সনদগুলো দুর্বল হওয়ার পাশাপাশি এগুলো সেই সব সাব্যস্ত হওয়া সহীহ হাদীসগুলোর পরিপন্থী যাতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে বান্দাদের অধিকার =
= আমি তাদের দীর্ঘকাল ধরে প্ররোচিত করেছি, এরপর ক্ষমা আসল এবং তাদের আচ্ছন্ন করল, ফলে তারা ধ্বংস ও আক্ষেপ করতে করতে প্রস্থান করল।"
এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুপরিচিত, কেবল মা’মার ও কাতাদার মধ্যবর্তী মাধ্যমটি ব্যতীত। মা’মার এটি ছাড়া কাতাদার নিকট থেকে অন্যান্য হাদীস শুনেছেন, তবে তিনি এখানে স্পষ্ট করেছেন যে তিনি এটি কেবল একটি মাধ্যমেই শুনেছেন। কিন্তু এই সূত্রটি যদি ইবনে উমরের হাদীসের সাথে যুক্ত হয়, তবে জানা যায় যে আব্বাস বিন মিরদাসের হাদীসটির একটি ভিত্তি রয়েছে।
আমরা বলি: আব্দুর রাজ্জাক-এর 'আল-মুসান্নাফ'-এর মুদ্রিত কপি থেকে সনদে মা’মারের নাম বাদ পড়েছে। তাবারানীর 'আল-মু'জাম আল-কাবীর'-এর মুদ্রিত অংশে আমরা হাদীসটি খুঁজে পাইনি, সম্ভবত এটি এর হারানো অংশে রয়েছে। হায়সামী এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৩/২৫৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানী এটি 'আল-কাবীর'-এ বর্ণনা করেছেন, এতে একজন নামহীন বর্ণনাকারী রয়েছেন, তবে অন্য বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: অতঃপর আমি হাদীসটির মূলের জন্য অন্য একটি সূত্র পেয়েছি যা ইবনে মান্দাহ 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; ইবনে আবি ফুদাইক-এর সূত্র থেকে, সালেহ বিন আব্দুল্লাহ বিন সালেহ থেকে, আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন যায়দ থেকে, তার পিতা থেকে, তার দাদা যায়দ সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফার সন্ধ্যায় দাঁড়িয়ে বললেন: "হে লোকসকল, আল্লাহ আজকের এই দিনে তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, তোমাদের পাপাচারীদের নেককারদের প্রতি ক্ষমা করেছেন (বা দান করেছেন), এবং নেককারদের তাদের চাওয়া অনুযায়ী দিয়েছেন, আর তোমাদের মাঝে যা (গুনাহ) ছিল তা ক্ষমা করে দিয়েছেন।" এই হাদীসের বর্ণনায় এমন ব্যক্তি রয়েছেন যার অবস্থা অজানা, তবে সূত্রের আধিক্য যখন ভিন্ন ভিন্ন উৎস থেকে হয় তখন তা মূল পাঠের শক্তি বৃদ্ধি করে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: হাফিয (ইবনে হাজার) এই হাদীসের সূত্রগুলো একত্রিত করার জন্য রচিত একটি পুস্তিকায় এখানকার চেয়েও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন 'কুওয়াতুল হিজজাজ ফি উমুমিল মাগফিরাতি লিল হুজ্জাজ', এবং এটি মুদ্রিত আকারে রয়েছে।
বায়হাকী 'আশ-শুআব' গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসটির অনেকগুলো সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, যা আমরা 'আল-বাস' কিতাবে উল্লেখ করেছি। যদি সমর্থক বর্ণনার মাধ্যমে এটি সহীহ সাব্যস্ত হয় তবে এতে দলিল রয়েছে, আর যদি সহীহ না হয় তবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তিনি শিরক ছাড়া অন্যান্য গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮], আর একে অপরের ওপর জুলুম করা শিরকের নিম্নতর গুনাহ।
আমরা বলি: বায়হাকী ও হাফিয (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) উভয়েই একটি বিষয় এড়িয়ে গেছেন যে, এই সনদগুলো দুর্বল হওয়ার পাশাপাশি এগুলো সেই সব সাব্যস্ত হওয়া সহীহ হাদীসগুলোর পরিপন্থী যাতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে বান্দাদের অধিকার =
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 140)