. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাঁর বক্তব্য: "এবং তাকে আটকে রাখা হবে", 'হা' এবং 'বা' যোগে কর্মবাচ্যে, অথবা 'খা' এবং 'নুন' যোগে কর্তৃবাচ্যে, যার অর্থ: অদৃশ্য হয়ে যাওয়া।
তাঁর বক্তব্য: "তবে কিসের দ্বারা": এখানে 'মা' হলো প্রশ্নবোধক, অব্যয়ের সাথে এর আলিফকে বহাল রাখা হয়েছে। "আল-মাজমা" গ্রন্থে এটি 'ফাবিমা' (আলিফ ছাড়া) বর্ণিত হয়েছে, যা অধিক প্রসিদ্ধ।
তাঁর বক্তব্য: "তোমার দৃষ্টির ন্যায়": এখানে দৃষ্টি বলতে দর্শন করা বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ: তুমি যেভাবে এই মুহূর্তে সূর্য ও চন্দ্র ব্যতীত দেখতে পাচ্ছ, তেমনি সেই সময়েও দেখতে পাবে।
তাঁর বক্তব্য: "এবং তা স্পষ্ট হয়েছে", বলা হয়: রাস্তা স্পষ্ট হয়েছে, অর্থাৎ: প্রকাশ পেয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: "আমাদেরকে প্রতিদান দেওয়া হবে", 'নুন' যোগে কর্মবাচ্যে, যা প্রতিদান থেকে আগত।
তাঁর বক্তব্য: "জান্নাতের কিসের ওপর আমরা দৃষ্টিপাত করব", অর্থাৎ: যখন আমরা জান্নাতে প্রবেশ করব, তখন সেখানে আমরা কী দেখব এবং এর প্রাসাদগুলোর মধ্য থেকে কোন জিনিসের ওপর আমাদের দৃষ্টি পড়বে।
তাঁর বক্তব্য: "পানপাত্র থেকে": শরাব বা পানীয় থেকে।
তাঁর বক্তব্য: "এবং ফলমূলের মাধ্যমে", অর্থাৎ: এবং ফলমূলের নামসহ।
তাঁর বক্তব্য: "যা তোমরা জানো না": এখানে 'মা' হলো না-বোধক, অর্থাৎ: তোমরা সেই ফলমূল সম্পর্কে জানো না।
তাঁর বক্তব্য: "এবং কল্যাণ": অর্থাৎ এরই ন্যায় অন্য একটি কল্যাণ যা সম্পর্কে তোমরা জানো না, অথবা ঐ ফলমূলের ন্যায় উত্তম কিছু, অর্থাৎ তার সমপরিমাণ। উভয় ক্ষেত্রেই পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে পূর্ববর্তী বিষয়ের ব্যাখ্যা অনুযায়ী। "খাইর" শব্দটি শুরুতে আসার কারণে পেশ (রাফআ) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যার খবর হলো "মাআহু", অথবা ফলমূলের ওপর আত্বফ (সংযোজন) হওয়ার কারণে যের (জার) হতে পারে, এমতাবস্থায় "মাআহু" শব্দটি তার বিশেষণ হবে।
তাঁর বক্তব্য: "তোমরা তাদের থেকে আনন্দ লাভ করবে", 'লাম' বর্ণে জবরসহ গঠিত, এবং সম্ভবত সর্বনামটি পুংলিঙ্গ হওয়ার কারণ হলো 'আযওয়াজ' (স্বামী বা স্ত্রী) শব্দটি।
তাঁর বক্তব্য: "তবে কোনো সন্তান জন্মদান নেই": সম্ভবত এর অর্থ হলো: দুনিয়ার নিয়মানুযায়ী সন্তান জন্মদান হবে না; নতুবা হাদিসে যেমন এসেছে, যদি কেউ সন্তান কামনা করে তবে তা হবে। কেউ কেউ বলেন, কামনার বিষয়টি কেবল ধারণা বা অনুমানের ওপর নির্ভরশীল, নতুবা সেখানে কেউ তা কামনা করবে না।
তাঁর বক্তব্য: "এবং মুশরিক থেকে পৃথক হওয়া", 'যা' বর্ণে যেরসহ গঠিত, অর্থাৎ: তাকে বর্জন করা।
তাঁর বক্তব্য: "এবং যদি আমাদের জন্য..." ইত্যাদি: এটি একটি রূপক অর্থ, এর দ্বারা তিনি তাদের ওপর হিজরত আবশ্যক না হওয়াকে বুঝিয়েছেন।
তাঁর বক্তব্য: "স্বয়ং নিজে ব্যতীত": তার ওপর নিজের অপরাধ ছাড়া অন্য কারো অপরাধের বোঝা নেই।
তাঁর বক্তব্য: "নিশ্চয়ই এই দুইজন": এর দ্বারা আবু রাযিন এবং তার সাথীকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থে বর্ণিত আছে। =