. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قوله: "القبر"، بالنصب: مفعول به، وشق جاء لازماً ومتعدياً، يقال: شققت الشيء فشق.
قوله: "حتى تجعله"، أي: تجعل السماء ذلك القتيل أو الميت.
قوله: "من عند رأسه"، أي: رأس القبر، أي إذا انشق القبر عن الميت يخرج الميت حتى يصير عند رأس القبر.
قلنا: ورواية ابن القيم: "حتى يخلفه من عند رأسه": قال: هو من أخلف الزرع: إذا نبت بعد حصاده، شبه النشأة الآخرة بعد الموت بإخلاف الزرع بعدما حصد، وتلك الخلفة من عند رأسه كما ينبت الزرع.
قوله: "مهيم"، بفتح ميم وسكون هاء، فتحتية ساكنة: أي ما أمْرُك وما شأنك، وهي كلمة يمانية.
قوله: "لما كان فيه"، أي: يقول ذلك لأجل ما كان فيه: أي للسؤال عن مدته، كأنه قيل له: متى مت؟.
قوله: "أمس"، أي: مت أمسِ.
قوله: "اليوم"، كأنه بمنزلة بدل الغلط، أي بدل اليوم مت وبعثت.
قوله: "ولَعَهْدُه"، بفتح اللام والرفع.
قوله: "يحسِبُه"، أي: العهد.
قوله: "بأهله": بدل من قوله: بالحياة.
قوله: "في آلاء الله"، أي: في جملة ما أنعم به عليكم من المخلوقات، وهو يحتمل أن يكون متعلِّقاً بالمثل، أي بوجود المثل وتحققه في جملة المخلوقات التي مَنَّ الله تعالى بها على عباده، أو يكون خبراً مقدماً للأرض، وقيل: المحفوظ في إل الله -بكسر همزة وتشديد لام كما في "النهاية"- أي في ربوبيَّته وإلاهيته وقدرته.
قوله: "أَشرَقْتَ"، بالخطاب، والجملة خبر للأرض إن كانت قوله: في ألاء الله.
قوله: "لا تحيا"، على بناء الفاعل من الحياة، أو المفعول من الإحياء.
قوله: "وهي شربة واحدة"، قيل: هي بفتحتين وتشديد الباء الموحدة، =
= قوله: "القبر"، بالنصب: مفعول به، وشق جاء لازماً ومتعدياً، يقال: شققت الشيء فشق.
قوله: "حتى تجعله"، أي: تجعل السماء ذلك القتيل أو الميت.
قوله: "من عند رأسه"، أي: رأس القبر، أي إذا انشق القبر عن الميت يخرج الميت حتى يصير عند رأس القبر.
قلنا: ورواية ابن القيم: "حتى يخلفه من عند رأسه": قال: هو من أخلف الزرع: إذا نبت بعد حصاده، شبه النشأة الآخرة بعد الموت بإخلاف الزرع بعدما حصد، وتلك الخلفة من عند رأسه كما ينبت الزرع.
قوله: "مهيم"، بفتح ميم وسكون هاء، فتحتية ساكنة: أي ما أمْرُك وما شأنك، وهي كلمة يمانية.
قوله: "لما كان فيه"، أي: يقول ذلك لأجل ما كان فيه: أي للسؤال عن مدته، كأنه قيل له: متى مت؟.
قوله: "أمس"، أي: مت أمسِ.
قوله: "اليوم"، كأنه بمنزلة بدل الغلط، أي بدل اليوم مت وبعثت.
قوله: "ولَعَهْدُه"، بفتح اللام والرفع.
قوله: "يحسِبُه"، أي: العهد.
قوله: "بأهله": بدل من قوله: بالحياة.
قوله: "في آلاء الله"، أي: في جملة ما أنعم به عليكم من المخلوقات، وهو يحتمل أن يكون متعلِّقاً بالمثل، أي بوجود المثل وتحققه في جملة المخلوقات التي مَنَّ الله تعالى بها على عباده، أو يكون خبراً مقدماً للأرض، وقيل: المحفوظ في إل الله -بكسر همزة وتشديد لام كما في "النهاية"- أي في ربوبيَّته وإلاهيته وقدرته.
قوله: "أَشرَقْتَ"، بالخطاب، والجملة خبر للأرض إن كانت قوله: في ألاء الله.
قوله: "لا تحيا"، على بناء الفاعل من الحياة، أو المفعول من الإحياء.
قوله: "وهي شربة واحدة"، قيل: هي بفتحتين وتشديد الباء الموحدة، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাঁর বাণী: "আল-কবর", নসব (জবর) অবস্থায়: এটি মাফউল বিহি (কর্মপদ)। আর 'শাক্কা' শব্দটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়; বলা হয়: আমি কোনো কিছু বিদীর্ণ করেছি, অতঃপর তা বিদীর্ণ হয়েছে।
তাঁর বাণী: "যাতে তাকে করে দেয়", অর্থাৎ আকাশ সেই নিহত বা মৃত ব্যক্তিকে তেমন করে দেয়।
তাঁর বাণী: "তার মাথার দিক থেকে", অর্থাৎ কবরের মাথার দিক থেকে। অর্থাৎ যখন মৃত ব্যক্তির উপর থেকে কবর বিদীর্ণ হয়, তখন মৃত ব্যক্তি বের হয়ে আসে এমনকি সে কবরের মাথার কাছে পৌঁছে যায়।
আমরা বলি: ইবনুল কায়্যিমের বর্ণনায় রয়েছে: "যাতে তাকে তার মাথার দিক থেকে পুনরায় উৎপন্ন করে"। তিনি বলেন: এটি ফসলের 'ইখলাফ' থেকে এসেছে—যখন ফসল কাটার পর তা পুনরায় অঙ্কুরিত হয়। মৃত্যুর পর পরকালীন পুনরুত্থানকে ফসল কাটার পর পুনরায় জন্মানোর সাথে তুলনা করা হয়েছে। আর সেই পুনরায় জন্মানো হবে তার মাথার দিক থেকে, যেমনভাবে ফসল অঙ্কুরিত হয়।
তাঁর বাণী: "মুহাইম", মীম বর্ণে ফাতহাহ (জবর), হা বর্ণে সুকুন এবং ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে: অর্থাৎ তোমার অবস্থা কী বা তোমার বিষয় কী? এটি একটি ইয়েমেনি শব্দ।
তাঁর বাণী: "সে যে অবস্থার মধ্যে ছিল", অর্থাৎ সে যে পরিস্থিতির মধ্যে ছিল তার কারণে সে এটি বলে: অর্থাৎ তার অবস্থানের সময়কাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসার জন্য। যেন তাকে বলা হলো: তুমি কখন মারা গিয়েছ?
তাঁর বাণী: "গতকাল", অর্থাৎ আমি গতকাল মারা গিয়েছি।
তাঁর বাণী: "আজ", এটি যেন ভুল সংশোধনের স্থলাভিষিক্ত শব্দের মতো, অর্থাৎ আজ আমি মারা গিয়েছি এবং পুনরুত্থিত হয়েছি।
তাঁর বাণী: "ওয়া লাআহদুহু", লাম বর্ণে ফাতহাহ এবং রাফা (পেশ) যোগে।
তাঁর বাণী: "সে তা মনে করে", অর্থাৎ সেই সময়কাল বা অঙ্গীকারকে।
তাঁর বাণী: "তার পরিবারবর্গের সাথে": এটি "জীবনের সাথে" কথাটির স্থলাভিষিক্ত বা বদল।
তাঁর বাণী: "আল্লাহর নেয়ামতরাজির মধ্যে", অর্থাৎ তোমাদের প্রতি তিনি সৃষ্টির মধ্য থেকে যা কিছু নেয়ামত দান করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত। এটি 'উপমা' বা 'নিদর্শন' এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, অর্থাৎ সেইসব সৃষ্টির মাঝে নিদর্শনের বিদ্যমানতা ও বাস্তবতা যা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। অথবা এটি 'জমিন' শব্দের জন্য খবর মুকাদ্দাম (অগ্রে আগত সংবাদ) হতে পারে। আবার বলা হয়েছে: 'নিহায়া' গ্রন্থে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে তা হলো 'আল্লাহর ইল' (হামযাহ এর নিচে কাসরা এবং লাম এর উপর তাশদীদ যোগে)—অর্থাৎ তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব), উলুহিয়্যাত (উপাস্যতা) এবং কুদরতের (ক্ষমতার) মধ্যে।
তাঁর বাণী: "তুমি উজ্জ্বল হয়েছ", সম্বোধনসূচক পদ। আর এই বাক্যটি 'জমিন' শব্দের জন্য খবর (সংবাদ), যদি "আল্লাহর নেয়ামতরাজির মধ্যে" কথাটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়।
তাঁর বাণী: "জীবিত হয় না", এটি 'হায়াত' (জীবন) শব্দ থেকে কর্তৃবাচ্য হিসেবে অথবা 'ইহয়া' (জীবিত করা) থেকে কর্মবাচ্য হিসেবে গঠিত।
তাঁর বাণী: "আর তা হলো একবার পান করা", বলা হয়েছে: এটি দুটি ফাতহাহ এবং 'বা' বর্ণে তাশদীদ যোগে, =
= তাঁর বাণী: "আল-কবর", নসব (জবর) অবস্থায়: এটি মাফউল বিহি (কর্মপদ)। আর 'শাক্কা' শব্দটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়; বলা হয়: আমি কোনো কিছু বিদীর্ণ করেছি, অতঃপর তা বিদীর্ণ হয়েছে।
তাঁর বাণী: "যাতে তাকে করে দেয়", অর্থাৎ আকাশ সেই নিহত বা মৃত ব্যক্তিকে তেমন করে দেয়।
তাঁর বাণী: "তার মাথার দিক থেকে", অর্থাৎ কবরের মাথার দিক থেকে। অর্থাৎ যখন মৃত ব্যক্তির উপর থেকে কবর বিদীর্ণ হয়, তখন মৃত ব্যক্তি বের হয়ে আসে এমনকি সে কবরের মাথার কাছে পৌঁছে যায়।
আমরা বলি: ইবনুল কায়্যিমের বর্ণনায় রয়েছে: "যাতে তাকে তার মাথার দিক থেকে পুনরায় উৎপন্ন করে"। তিনি বলেন: এটি ফসলের 'ইখলাফ' থেকে এসেছে—যখন ফসল কাটার পর তা পুনরায় অঙ্কুরিত হয়। মৃত্যুর পর পরকালীন পুনরুত্থানকে ফসল কাটার পর পুনরায় জন্মানোর সাথে তুলনা করা হয়েছে। আর সেই পুনরায় জন্মানো হবে তার মাথার দিক থেকে, যেমনভাবে ফসল অঙ্কুরিত হয়।
তাঁর বাণী: "মুহাইম", মীম বর্ণে ফাতহাহ (জবর), হা বর্ণে সুকুন এবং ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে: অর্থাৎ তোমার অবস্থা কী বা তোমার বিষয় কী? এটি একটি ইয়েমেনি শব্দ।
তাঁর বাণী: "সে যে অবস্থার মধ্যে ছিল", অর্থাৎ সে যে পরিস্থিতির মধ্যে ছিল তার কারণে সে এটি বলে: অর্থাৎ তার অবস্থানের সময়কাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসার জন্য। যেন তাকে বলা হলো: তুমি কখন মারা গিয়েছ?
তাঁর বাণী: "গতকাল", অর্থাৎ আমি গতকাল মারা গিয়েছি।
তাঁর বাণী: "আজ", এটি যেন ভুল সংশোধনের স্থলাভিষিক্ত শব্দের মতো, অর্থাৎ আজ আমি মারা গিয়েছি এবং পুনরুত্থিত হয়েছি।
তাঁর বাণী: "ওয়া লাআহদুহু", লাম বর্ণে ফাতহাহ এবং রাফা (পেশ) যোগে।
তাঁর বাণী: "সে তা মনে করে", অর্থাৎ সেই সময়কাল বা অঙ্গীকারকে।
তাঁর বাণী: "তার পরিবারবর্গের সাথে": এটি "জীবনের সাথে" কথাটির স্থলাভিষিক্ত বা বদল।
তাঁর বাণী: "আল্লাহর নেয়ামতরাজির মধ্যে", অর্থাৎ তোমাদের প্রতি তিনি সৃষ্টির মধ্য থেকে যা কিছু নেয়ামত দান করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত। এটি 'উপমা' বা 'নিদর্শন' এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, অর্থাৎ সেইসব সৃষ্টির মাঝে নিদর্শনের বিদ্যমানতা ও বাস্তবতা যা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। অথবা এটি 'জমিন' শব্দের জন্য খবর মুকাদ্দাম (অগ্রে আগত সংবাদ) হতে পারে। আবার বলা হয়েছে: 'নিহায়া' গ্রন্থে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে তা হলো 'আল্লাহর ইল' (হামযাহ এর নিচে কাসরা এবং লাম এর উপর তাশদীদ যোগে)—অর্থাৎ তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব), উলুহিয়্যাত (উপাস্যতা) এবং কুদরতের (ক্ষমতার) মধ্যে।
তাঁর বাণী: "তুমি উজ্জ্বল হয়েছ", সম্বোধনসূচক পদ। আর এই বাক্যটি 'জমিন' শব্দের জন্য খবর (সংবাদ), যদি "আল্লাহর নেয়ামতরাজির মধ্যে" কথাটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়।
তাঁর বাণী: "জীবিত হয় না", এটি 'হায়াত' (জীবন) শব্দ থেকে কর্তৃবাচ্য হিসেবে অথবা 'ইহয়া' (জীবিত করা) থেকে কর্মবাচ্য হিসেবে গঠিত।
তাঁর বাণী: "আর তা হলো একবার পান করা", বলা হয়েছে: এটি দুটি ফাতহাহ এবং 'বা' বর্ণে তাশদীদ যোগে, =
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 132)