১৬১৮৯ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি ইয়ালা ইবনে আতা থেকে, তিনি ওয়াকি ইবনে উদুস (১) থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবু রাজিন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার মা কোথায়? তিনি বললেন: "তোমার মা জাহান্নামে।" তিনি (আবু রাজিন) বলেন: আমি বললাম: তাহলে আপনার পরিবারের যারা গত হয়েছেন তারা কোথায়? তিনি বললেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে তোমার মা আমার মায়ের সাথে থাকবেন?" (২)।--------------------------------------------
= তিনি বলেন: এটি নির্দেশ করে "অতঃপর তিনি পানির উপর তাঁর আরশ সৃষ্টি করেছেন" অর্থাৎ তৈরি করেছেন। আর এর ওপর ভিত্তি করে তাঁর এই কথাটি ব্যাখ্যা করা হয়: তাঁর সৃষ্টিজগত সৃষ্টির আগে যা ছিল তা আরশ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি ব্যতীত। আর এমতাবস্থায় হাদিসটিতে মূলত কোনো জটিলতা নেই।
আর 'আল-আমা' (ফাতহ ও মাদ সহকারে) অর্থ: মেঘমালা। আর যারা কোনো সম্বন্ধপদ (মুদাফ) উহ্য ধরেন না তারা বলেন: 'আমা' দ্বারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো বিদ্যমান বস্তু উদ্দেশ্য নয়, কারণ সেক্ষেত্রে এটি সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে, অথচ আলোচনাটি সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বের অবস্থা সম্পর্কে। বরং উদ্দেশ্য হলো: তাঁর সাথে কোনো কিছু ছিল না। আর 'তিনি আমা-তে ছিলেন' (সংক্ষিপ্ত আলিফ বা মাকসুরা সহ) বর্ণনাটি এর স্বপক্ষে দলীল যা এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইমাম তিরমিজি বলেন: ইয়াজিদ বলেছেন: 'আল-আমা' অর্থ তাঁর সাথে কোনো কিছু ছিল না। আর এর ভিত্তিতে "ফি আমা" (আমা-তে) বাক্যাংশে 'ফি' শব্দটি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ অন্য কোনো কিছুর অনুপস্থিতিতে তিনি ছিলেন। উত্তরের সারমর্ম হলো স্থানের অনুপস্থিতির দিকে দিকনির্দেশনা প্রদান করা এবং সেখানে কোনো 'স্থান' ছিল না, তিনি কোনো স্থানে থাকার তো প্রশ্নই আসে না। অনেক আলেম বলেছেন: এটি গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত হাদিস, তাই আমরা এর প্রতি ঈমান আনি এবং এর প্রকৃত জ্ঞান এর জ্ঞাতার (আল্লাহর) নিকট সোপর্দ করি।
আমরা বলি: এই অভিমতটি সেই সহিহ হাদিসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা আমল ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হিসেবে গৃহীত হয়েছে। কিন্তু যদি হাদিসটি এই হাদিসের মতো দুর্বল হয়, তবে তা ধর্তব্য নয় এবং এর ওপর নির্ভর করা যায় না।
আর "মা তাহতাহু" (তার নিচে যা) বাক্যাংশে 'মা' শব্দটি না-বোধক, অব্যয়সূচক নয়। একইভাবে "ওয়া মা ফাওকাহু" (এবং তার উপরে যা) এর ক্ষেত্রেও তাই।
(১) (সিন), (কাফ), (মিম) এবং (সাদ) পাণ্ডুলিপিতে 'হাদাস' এসেছে। আর মূল পাঠে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা (জা ১২) এবং (সিন) এর পার্শ্বটীকা থেকে নেওয়া হয়েছে, যা শু'বার বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ বিষয়ে আমাদের ১৬১৮২ নম্বর বর্ণনার আলোচনায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) এর সনদ দুর্বল। ওয়াকি ইবনে উদুস সম্পর্কে ইতিপূর্বে ১৬১৮২ নম্বর বর্ণনায় আলোচনা করা হয়েছে। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যারা সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী।
এটি ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (৬৩৮) গ্রন্থে এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। =