16149 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ - يَعْنِي ابْنَ أُمَيَّةَ - عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ: تَزَوَّجْتُ ابْنَةَ أَبِي إِهَابٍ (1)، فَجَاءَتْ امْرَأَةٌ--------------------------------------------
= إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو السختياني.
وأخرجه البخاري (5104)، وأبو داود (3604)، والترمذي (1151)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 109، وفي "الكبرى" (6028)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4571)، والدارقطني 4/ 175 - 176، والبيهقي 7/ 463 من طريق إسماعيل بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (13968) و (15435)، وأبو داود (3603)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4569) و (4570)، وابن حبان (4216)، والطبراني في "الكبير" 17/ (974) و (975)، والدارقطني 4/ 177 من طرق عن أيوب، به.
وسيأتي بالأرقام (16149) و (16153) و (16154) و 4/ 383، وسيكرر 4/ 383 سنداً ومتناً.
قال السندي: قوله: قد أرضعتكما: أي أرضعتُكَ وزوجتَكَ.
وقوله: فأعرض عني: كأنه أعرض لجزمه بكذبها بلا موجب، فأعرض عنه تأديباً له، وتنبيهاً على أنه لا ينبغي تكذيب أحد من غير بينة.
قوله: "كيف بها": أي كيف يزعم بها الكذب بلا دليل.
قوله: "وقد زعمت أنها قد أرضعتكما": أي وهو أمر ممكن، ولا دليل على خلافه، ولا يمكن لكما علم خلافه قطعاً، إذ الارتضاع يكون في حالة لا علم للإنسان فيها.
قوله: "دعها عنك": أي فارِقْها، قيل: أمره بذلك احتياطاً، وإلا فلا يثبت الرَّضاع بقول واحدة، وقيل: بل هو الحكم، وهو الظاهر ما لم يثبت دليل على خلافه، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): إيهاب، وهو خطأ.
= إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو السختياني.
وأخرجه البخاري (5104)، وأبو داود (3604)، والترمذي (1151)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 109، وفي "الكبرى" (6028)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4571)، والدارقطني 4/ 175 - 176، والبيهقي 7/ 463 من طريق إسماعيل بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (13968) و (15435)، وأبو داود (3603)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4569) و (4570)، وابن حبان (4216)، والطبراني في "الكبير" 17/ (974) و (975)، والدارقطني 4/ 177 من طرق عن أيوب، به.
وسيأتي بالأرقام (16149) و (16153) و (16154) و 4/ 383، وسيكرر 4/ 383 سنداً ومتناً.
قال السندي: قوله: قد أرضعتكما: أي أرضعتُكَ وزوجتَكَ.
وقوله: فأعرض عني: كأنه أعرض لجزمه بكذبها بلا موجب، فأعرض عنه تأديباً له، وتنبيهاً على أنه لا ينبغي تكذيب أحد من غير بينة.
قوله: "كيف بها": أي كيف يزعم بها الكذب بلا دليل.
قوله: "وقد زعمت أنها قد أرضعتكما": أي وهو أمر ممكن، ولا دليل على خلافه، ولا يمكن لكما علم خلافه قطعاً، إذ الارتضاع يكون في حالة لا علم للإنسان فيها.
قوله: "دعها عنك": أي فارِقْها، قيل: أمره بذلك احتياطاً، وإلا فلا يثبت الرَّضاع بقول واحدة، وقيل: بل هو الحكم، وهو الظاهر ما لم يثبت دليل على خلافه، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): إيهاب، وهو خطأ.
১৬১৪৯ - সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল থেকে - অর্থাৎ ইবনে উমাইয়া - তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি উকবা ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন: আমি আবু ইহাব-এর মেয়েকে বিয়ে করেছিলাম (১), অতঃপর একজন মহিলা আসলেন...--------------------------------------------
= ইসমাইল বিন ইব্রাহিম: তিনি হলেন ইবনে উলাইয়া, এবং আইয়ুব: তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানি।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৫১০৪), আবু দাউদ (৩৬০৪), তিরমিযী (১১৫১), নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৬/ ১০৯ এবং "আল-কুবরা" (৬০২৮)-তে, তহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (৪৫৭১)-এ, দারাকুতনী ৪/ ১৭৫ - ১৭৬ এবং বায়হাকী ৭/ ৪৬৩-এ ইসমাইল বিন ইব্রাহিমের সূত্রে, এই সনদে।
এবং এটি আব্দুর রাজ্জাক "আল-মুসান্নাফ" (১৩৯৬৮) ও (১৫৪৩৫)-এ, আবু দাউদ (৩৬০৩), তহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (৪৫৬৯) ও (৪৫৭০)-এ, ইবনে হিব্বান (৪২১৬), তাবারানী "আল-কাবীর" ১৭/ (৯৭৪) ও (৯৭৫)-এ এবং দারাকুতনী ৪/ ১৭৭-এ আইয়ুবের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি সামনে ১৬১৪৯, ১৬১৫৩ এবং ১৬১৫৪ নম্বরে এবং ৪/ ৩৮৩ পৃষ্ঠায় আসবে, এবং ৪/ ৩৮৩ পৃষ্ঠায় সনদ ও মতনসহ পুনরাবৃত্তি হবে।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "আমি তোমাদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছি": অর্থাৎ আমি তোমাকে এবং তোমার স্ত্রীকে দুধ পান করিয়েছি।
এবং তাঁর কথা: "অতঃপর তিনি আমার থেকে বিমুখ হলেন": যেন তিনি কোনো কারণ ছাড়াই মহিলার কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ব্যাপারে তাঁর (উকবার) দৃঢ় অবস্থানের কারণে বিমুখ হয়েছিলেন; তাই তিনি তাকে আদব শেখানোর জন্য এবং এই বিষয়ে সতর্ক করার জন্য বিমুখ হয়েছিলেন যে, প্রমাণ ছাড়া কাউকে মিথ্যাবাদী বলা উচিত নয়।
তাঁর কথা: "তার (দাবীর) কী হবে?": অর্থাৎ কীভাবে কোনো প্রমাণ ছাড়াই তার দাবীকে মিথ্যা বলে গণ্য করা যায়।
তাঁর কথা: "অথচ সে দাবি করেছে যে সে তোমাদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছে": অর্থাৎ এটি একটি সম্ভবপর বিষয়, এর বিপরীতে কোনো প্রমাণ নেই, আর তোমাদের পক্ষে নিশ্চিতভাবে এর বিপরীত কিছু জানা সম্ভব নয়; কারণ দুগ্ধপান এমন অবস্থায় ঘটে যখন মানুষের সে সম্পর্কে কোনো জ্ঞান থাকে না।
তাঁর কথা: "তাকে বর্জন করো": অর্থাৎ তাকে ত্যাগ করো (বিচ্ছেদ করো)। বলা হয়েছে: তিনি তাকে সতর্কতামূলকভাবে এই আদেশ দিয়েছিলেন, নতুবা শুধু একজনের কথায় দুগ্ধপান প্রমাণিত হয় না। আবার বলা হয়েছে: বরং এটিই শরীয়তের বিধান, আর এটিই স্পষ্ট যতক্ষণ না এর বিপরীতে কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। আর মহান আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: ইহেব, যা ভুল।
= ইসমাইল বিন ইব্রাহিম: তিনি হলেন ইবনে উলাইয়া, এবং আইয়ুব: তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানি।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৫১০৪), আবু দাউদ (৩৬০৪), তিরমিযী (১১৫১), নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৬/ ১০৯ এবং "আল-কুবরা" (৬০২৮)-তে, তহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (৪৫৭১)-এ, দারাকুতনী ৪/ ১৭৫ - ১৭৬ এবং বায়হাকী ৭/ ৪৬৩-এ ইসমাইল বিন ইব্রাহিমের সূত্রে, এই সনদে।
এবং এটি আব্দুর রাজ্জাক "আল-মুসান্নাফ" (১৩৯৬৮) ও (১৫৪৩৫)-এ, আবু দাউদ (৩৬০৩), তহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (৪৫৬৯) ও (৪৫৭০)-এ, ইবনে হিব্বান (৪২১৬), তাবারানী "আল-কাবীর" ১৭/ (৯৭৪) ও (৯৭৫)-এ এবং দারাকুতনী ৪/ ১৭৭-এ আইয়ুবের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি সামনে ১৬১৪৯, ১৬১৫৩ এবং ১৬১৫৪ নম্বরে এবং ৪/ ৩৮৩ পৃষ্ঠায় আসবে, এবং ৪/ ৩৮৩ পৃষ্ঠায় সনদ ও মতনসহ পুনরাবৃত্তি হবে।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "আমি তোমাদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছি": অর্থাৎ আমি তোমাকে এবং তোমার স্ত্রীকে দুধ পান করিয়েছি।
এবং তাঁর কথা: "অতঃপর তিনি আমার থেকে বিমুখ হলেন": যেন তিনি কোনো কারণ ছাড়াই মহিলার কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ব্যাপারে তাঁর (উকবার) দৃঢ় অবস্থানের কারণে বিমুখ হয়েছিলেন; তাই তিনি তাকে আদব শেখানোর জন্য এবং এই বিষয়ে সতর্ক করার জন্য বিমুখ হয়েছিলেন যে, প্রমাণ ছাড়া কাউকে মিথ্যাবাদী বলা উচিত নয়।
তাঁর কথা: "তার (দাবীর) কী হবে?": অর্থাৎ কীভাবে কোনো প্রমাণ ছাড়াই তার দাবীকে মিথ্যা বলে গণ্য করা যায়।
তাঁর কথা: "অথচ সে দাবি করেছে যে সে তোমাদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছে": অর্থাৎ এটি একটি সম্ভবপর বিষয়, এর বিপরীতে কোনো প্রমাণ নেই, আর তোমাদের পক্ষে নিশ্চিতভাবে এর বিপরীত কিছু জানা সম্ভব নয়; কারণ দুগ্ধপান এমন অবস্থায় ঘটে যখন মানুষের সে সম্পর্কে কোনো জ্ঞান থাকে না।
তাঁর কথা: "তাকে বর্জন করো": অর্থাৎ তাকে ত্যাগ করো (বিচ্ছেদ করো)। বলা হয়েছে: তিনি তাকে সতর্কতামূলকভাবে এই আদেশ দিয়েছিলেন, নতুবা শুধু একজনের কথায় দুগ্ধপান প্রমাণিত হয় না। আবার বলা হয়েছে: বরং এটিই শরীয়তের বিধান, আর এটিই স্পষ্ট যতক্ষণ না এর বিপরীতে কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। আর মহান আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: ইহেব, যা ভুল।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 71)