16129 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، لِعَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ: أَتَذْكُرُ يَوْمَ اسْتَقْبَلْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَحَمَلَنِي وَتَرَكَكَ. وَكَانَ صلى الله عليه وسلم يُسْتَقْبَلُ بِالصِّبْيَانِ إِذَا جَاءَ مِنْ سَفَرٍ (1).--------------------------------------------
= المسجد ومروان يخطب، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: والله ما استخلف أحداً من أهله، فقال مروان: أنت الذي نزلت فيك: {والذي قال لوالديه: أفٍّ لكما} فقال عبد الرحمن: كذبت، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أباك.
قال السندي: قوله: فلاناً: أي الحكم.
قوله: وما ولد: عطف على فلان: أي ولده فلان، والمراد مروان، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن عَيَّاش في روايته عن غير أهل بلده، وهذه منها، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو اليمان: هو الحكم ابن نافع الحمصي.
وأخرجه الحاكم 3/ 555 - 556 من طريق الوليد بن مزيد، عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.
قلنا: وفي هذه الرواية قلب، وقد سلف من حديث عبد الله بن جعفر في مسنده برقم (1742) بإسنادٍ صحيح على شرط الشيخين أن عبد الله بن جعفر قال لابن الزبير: أتذكر إذ تلقينا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، قال: فحملنا وتركك. يعني أن المتروك هو عبد الله بن الزبير.
وجاء في الرواية نفسها بسياق آخر: أتذكر إذ تلقينا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنتَ وابن عباس؟ فقال: نعم، فحملنا وتركك. يعني دون قوله: "قال " قبل "فحملنا"، كما في السياق الأول. ويكون القائل "فحملنا" هو عبد الله بن الزبير.
قال الحافظ في "الفتح" 6/ 192 في سقوط "قال" التي بعد نعم: وبإثباتها =
১৬১২৯ - আবূ আল-ইয়ামান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবন আইয়াশ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবন উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবন আল-যুবায়র আবদুল্লাহ ইবন জাফরকে বললেন: আপনার কি সেই দিনটির কথা মনে আছে যখন আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অভ্যর্থনা জানাতে গিয়েছিলাম, তখন তিনি আমাকে সওয়ারিতে তুলেছিলেন এবং আপনাকে রেখে গিয়েছিলেন? আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সফর থেকে আসতেন, তখন শিশুদের মাধ্যমে তাঁকে অভ্যর্থনা জানানো হতো। (১)--------------------------------------------
= মসজিদ এবং মারওয়ান খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন আবদুর রহমান ইবন আবী বকর বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি (মুয়াবিয়া) তাঁর পরিবারের কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেননি। মারওয়ান বললেন: আপনিই সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে নাযিল হয়েছে: {আর যে তার পিতা-মাতাকে বলে: উফ তোমাদের জন্য}। তখন আবদুর রহমান বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমার পিতাকে অভিশাপ দিয়েছেন।
আস-সিনদী বলেন: তাঁর কথা: "অমুককে": অর্থাৎ আল-হাকামকে।
তাঁর কথা: "এবং যা জন্ম দিয়েছে": এটি "অমুক"-এর ওপর সংযোজন: অর্থাৎ তাঁর সন্তান অমুক, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মারওয়ান, এবং আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ দুর্বল, কারণ ইসমাঈল ইবন আইয়াশ যখন তাঁর নিজ দেশের অধিবাসী নন এমনদের থেকে বর্ণনা করেন তখন তিনি দুর্বল হন, আর এটি তেমন একটি বর্ণনা। বর্ণনাকারীদের অবশিষ্টাংশ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। আবূ আল-ইয়ামান হলেন আল-হাকাম ইবন নাফি আল-হিমসী।
আল-হাকিম এটি ৩/৫৫৫-৫৫৬ পৃষ্ঠায় আল-ওয়ালীদ ইবন মাযীদের সূত্রে ইসমাঈল ইবন আইয়াশ থেকে এই সনদেই উদ্ধৃত করেছেন।
আমরা বলি: এই বর্ণনায় শব্দগত ওলটপালট (কালব) রয়েছে। ইতিপূর্বে আবদুল্লাহ ইবন জাফরের হাদীস তাঁর মুসনাদে ১৭৪২ নম্বরে শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবন জাফর ইবন আল-যুবায়রকে বলেছিলেন: আপনার কি মনে আছে যখন আমি, আপনি এবং ইবন আব্বাস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলাম? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি (জাফর) বললেন: তখন তিনি আমাদের সওয়ারিতে তুলেছিলেন এবং আপনাকে রেখে গিয়েছিলেন। অর্থাৎ যাকে রেখে যাওয়া হয়েছিল তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবন আল-যুবায়র।
একই বর্ণনায় অন্য শব্দবিন্যাসে এসেছে: আপনার কি মনে আছে যখন আমি, আপনি এবং ইবন আব্বাস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলাম? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তখন তিনি আমাদের সওয়ারিতে তুলেছিলেন এবং আপনাকে রেখে গিয়েছিলেন। অর্থাৎ "হ্যাঁ" এর পরে "তিনি বললেন" কথাটি ছাড়া, যা প্রথম বিন্যাসে ছিল। এমতাবস্থায় "তিনি আমাদের সওয়ারিতে তুলেছিলেন" কথাটির প্রবক্তা হবেন আবদুল্লাহ ইবন আল-যুবায়র।
হাফিয (ইবন হাজার) "আল-ফাতহ" (৬/১৯২) গ্রন্থে "হ্যাঁ" এর পরের "তিনি বললেন" শব্দটি বিলুপ্ত হওয়ার বিষয়ে বলেছেন: এবং এটি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে =

(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 52)