16103 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي إِسْحَاقُ بْنُ يَسَارٍ قَالَ: إِنَّا لَبِمَكَّةَ إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَنَهَى عَنِ التَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ، وَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ النَّاسُ صَنَعُوا ذَلِكَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: وَمَا عِلْمُ ابْنِ الزُّبَيْرِ بِهَذَا، فَلْيَرْجِعْ إِلَى أُمِّهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، فَلْيَسْأَلْهَا، فَإِنْ لَمْ يَكُنِ الزُّبَيْرُ قَدْ رَجَعَ إِلَيْهَا حَلَالًا وَحَلَّتْ. فَبَلَغَ ذَلِكَ أَسْمَاءَ، فَقَالَتْ: يَغْفِرُ اللهُ لِابْنِ عَبَّاسٍ، وَاللهِ لَقَدْ أَفْحَشَ، وَاللهِ قَدْ صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ، لَقَدْ حَلُّوا وَأَحْلَلْنَا، وَأَصَابُوا النِّسَاءَ (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "فحجّ عنه": أي فينبغي للأكبر أن يتحمل المُؤَن.
قلنا: ولكن هذه اللفظة لم تصحَّ.
(1) إسناده حسن، ابن إسحاق -وهو محمد- صدوق، حسن الحديث، وقد صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسحاق بن يسار، فقد أخرج له أبو داود في "المراسيل"، وهو ثقة. يعقوب بن إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم الزهري.
وسيأتي نحوه في مسند أسماء بنت أبي بكر 6/ 350.
وقد سلف بإسنادٍ ضعيف في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب في الرواية رقم (6240) أن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير سئلوا عن العمرة قبل الحج في المتعة، فقالوا: نعم، سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم … وانظر تعليقنا عليه.
والتمتع بالعمرة إلى الحج سلف بإسنادٍ صحيح من حديث عبد الله بن عمر ابن الخطاب برقم (4822)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: أنكر: لعدم علمه به. =
১৬১০৩ - ইয়াকুব বিন ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ইসহাক বিন ইয়াসার আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মক্কায় ছিলাম যখন আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর আমাদের সামনে বের হলেন। এরপর তিনি হজের সাথে উমরার তামাত্তু করতে নিষেধ করলেন এবং অস্বীকার করলেন যে মানুষ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এমনটি করেছিলেন। যখন এই কথা আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "এই বিষয়ে ইবনুল জুবাইরের কী জ্ঞান আছে? সে যেন তার মা আসমা বিনতে আবি বকরের কাছে ফিরে যায় এবং তাকে জিজ্ঞাসা করে। (সে জিজ্ঞাসা করুক) জুবাইর কি (উমরা শেষ করে) তার কাছে হালাল হয়ে ফিরে আসেনি এবং সেও কি হালাল হয়নি?" আসমার কাছে যখন এই কথা পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ ইবনে আব্বাসকে ক্ষমা করুন, আল্লাহর কসম তিনি কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছেন। তবে আল্লাহর কসম ইবনে আব্বাস সত্য বলেছেন; তারা হালাল হয়েছিলেন এবং আমরাও হালাল হয়েছিলাম এবং তারা স্ত্রীদের সাথে মিলিত হয়েছিলেন।" (১)।--------------------------------------------
= আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "তার পক্ষ থেকে হজ করবে": অর্থাৎ বড় সন্তানের উচিত হজের খরচ বহন করা।
আমরা বলি: কিন্তু এই শব্দগুচ্ছটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়।
(১) এর সনদ হাসান। ইবনে ইসহাক—যিনি মুহাম্মদ—তিনি সত্যবাদী, হাসান পর্যায়ের হাদিস বর্ণনাকারী। তিনি এখানে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করা) সংশয় দূর হয়েছে। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, শুধু ইসহাক বিন ইয়াসার ব্যতীত; আবু দাউদ 'আল-মারাসিল'-এ তাঁর বর্ণনা এনেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। ইয়াকুব বিন ইবরাহিম: তিনি হলেন ইবনে সাদ বিন ইবরাহিম আজ-জুহরি।
এর অনুরূপ বর্ণনা সামনে আসমা বিনতে আবি বকরের মুসনাদে (৬/৩৫০) আসবে।
ইতিপূর্বে আবদুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাবের মুসনাদে ৬২৪০ নম্বর বর্ণনায় একটি দুর্বল সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ বিন উমর, আবদুল্লাহ বিন আব্বাস এবং আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইরকে হজের পূর্বে উমরা তথা তামাত্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তাঁরা বলেছিলেন: হ্যাঁ, এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নত... এ বিষয়ে আমাদের মন্তব্য দেখুন।
হজের সাথে উমরার তামাত্তু করার বিষয়টি ইতিপূর্বে আবদুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাবের হাদিসে ৪৮২২ নম্বরে সহিহ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: 'অস্বীকার করলেন': তাঁর এ বিষয়ে জ্ঞান না থাকার কারণে। =

(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 28)