16083 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ، عَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللهِ، قَالَتْ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالصَّدَقَةِ، فَقَالَ: " تَصَدَّقْنَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).
16084 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ، عَنْ زَيْنَبَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَصَدَّقْنَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ " فَذَكَرَهُ (2).--------------------------------------------
= قوله: "زينب"، أي: كل منهما زينب.
قوله: "نعم": عدم التعرض لكون الصدقة فرضاً أو تطوعاً يدل على جواز الفرض، وهو الموافق لإطلاق {إنما الصَّدَقاتُ للفُقَراء} [سورة التوبة: 60] من غير فرق بين الفقير القريب والبعيد، لكنْ كثير من أهل العلم يحمله على التطوع، فلعله يجيب عن عدم التعرض بظهور أنها تطوع عنده.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، منصور -وهو ابن المعتمر- لم يدرك عمرو بن الحارث، وقد روي عن ابن نمير، عن الأعمش، عن شقيق، عن عمرو بن الحارث، به، متصلاً كما سيأتي في التخريج.
فقد أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 111، وابن خزيمة (2463)، والطبراني في "الكبير" 24/ (727)، والبيهقي في "السنن" 4/ 178 من طريق عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن شقيق، عن عمرو بن الحارث، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (16082).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (16082) غير أن شيخ أحمد هنا هو عبد الرزاق الصنعاني، وشيخه هو سفيان الثوري.
১৬০৮৩ - ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আমর ইবনুল হারিস আল-মুস্তালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহর স্ত্রী যায়নাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সদকা করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বললেন: "হে নারী জাতি, তোমরা সদকা করো।" অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন (১)।
১৬০৮৪ - আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি শাকিক থেকে, তিনি আমর ইবনুল হারিস আল-মুস্তালিক থেকে, তিনি যায়নাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে নারী জাতি, তোমরা সদকা করো।" অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন (২)।--------------------------------------------
= তার উক্তি: "যায়নাব", অর্থাৎ: তাদের উভয়েই যায়নাব।
তার উক্তি: "হ্যাঁ": সদকাটি ফরজ নাকি নফল সে বিষয়টি উল্লেখ না করা ফরজের বৈধতাকে নির্দেশ করে। এটি কুরআনের আয়াতের সাধারণ অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ: {সদকা তো কেবল দরিদ্রদের জন্য} [সূরা আত-তাওবাহ: ৬০], যেখানে নিকটবর্তী বা দূরবর্তী দরিদ্রের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। তবে অনেক আলেম একে নফল সদকা হিসেবে গ্রহণ করেছেন। সম্ভবত বিষয়টি উল্লেখ না করার কারণ হলো, তার নিকট এটি নফল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট ছিল।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্নতার কারণে দুর্বল। মানসুর—যিনি ইবনুল মুতামির—আমর ইবনুল হারিসকে পাননি। তবে ইবনে নুমাইর থেকে, আ'মাশ থেকে, শাকিক থেকে, আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি সামনে তাখরিজে আসবে।
এটি ইবনে আবি শায়বা ৩/১১১, ইবনে খুযায়মাহ (২৪৬৩), তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৪/(৭২৭) এবং বায়হাকি 'আস-সুনান' ৪/১৭৮ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর—আ'মাশ—শাকিক—আমর ইবনুল হারিস সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইতিপূর্বে ১৬০৮২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর সনদ শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্তানুসারে সহিহ। এটি ১৬০৮২ নম্বর হাদিসের পুনরাবৃত্তি, তবে এখানে ইমাম আহমাদ-এর উস্তাদ হলেন আবদুর রাজ্জাক আস-সানআনি এবং তার উস্তাদ হলেন সুফিয়ান আস-সাওরি।

(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 492)