حَدِيثُ مُجَمِّعِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ غُلَامٍ مِنْ أَهْلِ قُبَاءٍ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم
16081 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَطَّافُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُجَمِّعُ بْنُ يَعْقُوبَ، عَنْ غُلَامٍ مِنْ أَهْلِ قُباءٍ أَنَّهُ أَدْرَكَهُ شَيْخًا أَنَّهُ قَالَ: جَاءَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقُبَاءٍ، فَجَلَسَ فِي فَيْءِ الْأُجُمِّ، وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ نَاسٌ، فَاسْتَسْقَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسُقِيَ، فَشَرِبَ، وَأَنَا عَنْ يَمِينِهِ، وَأَنَا أَحْدَثُ الْقَوْمِ فَنَاوَلَنِي، فَشَرِبْتُ، وَحَفِظْتُ أَنَّهُ صَلَّى بِنَا يَوْمَئِذٍ الصَّلَاةَ وَعَلَيْهِ نَعْلَاهُ لَمْ يَنْزِعْهُمَا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، مجمع بن يعقوب إنما رواه عن محمد بن إسماعيل ابن مجمع، عن بعض أهله، عن الصحابي من أهل قباء، كما سيرد في الرواية 4/ 221، وفيها أن هذا الصحابي هو عبد الله بن أبي حبيبة. وراويه عنه مبهم.
وسيرد تخريجه هناك، ونذكر أحاديث الباب ثمة. العطاف في هذا الإسناد: هو ابن خالد المخزومي.
وسيكرر بهذا الإسناد والمتن 4/ 334.
الأُجم: بالضم، وبضمتين، وبالتحريك، جمع أجمة، وهي الشجر الكثير الملتف. وقد وقع في النسخ: الأحمر بدل الأجم، وهو خطأ، وجاء على الصواب في الرواية 4/ 334، وفي "أطراف المسند" 8/ 321، لكن جاء فيهما كلمة فناء بدل فيء، وفيء أشبه.
16081 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَطَّافُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُجَمِّعُ بْنُ يَعْقُوبَ، عَنْ غُلَامٍ مِنْ أَهْلِ قُباءٍ أَنَّهُ أَدْرَكَهُ شَيْخًا أَنَّهُ قَالَ: جَاءَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقُبَاءٍ، فَجَلَسَ فِي فَيْءِ الْأُجُمِّ، وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ نَاسٌ، فَاسْتَسْقَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسُقِيَ، فَشَرِبَ، وَأَنَا عَنْ يَمِينِهِ، وَأَنَا أَحْدَثُ الْقَوْمِ فَنَاوَلَنِي، فَشَرِبْتُ، وَحَفِظْتُ أَنَّهُ صَلَّى بِنَا يَوْمَئِذٍ الصَّلَاةَ وَعَلَيْهِ نَعْلَاهُ لَمْ يَنْزِعْهُمَا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، مجمع بن يعقوب إنما رواه عن محمد بن إسماعيل ابن مجمع، عن بعض أهله، عن الصحابي من أهل قباء، كما سيرد في الرواية 4/ 221، وفيها أن هذا الصحابي هو عبد الله بن أبي حبيبة. وراويه عنه مبهم.
وسيرد تخريجه هناك، ونذكر أحاديث الباب ثمة. العطاف في هذا الإسناد: هو ابن خالد المخزومي.
وسيكرر بهذا الإسناد والمتن 4/ 334.
الأُجم: بالضم، وبضمتين، وبالتحريك، جمع أجمة، وهي الشجر الكثير الملتف. وقد وقع في النسخ: الأحمر بدل الأجم، وهو خطأ، وجاء على الصواب في الرواية 4/ 334، وفي "أطراف المسند" 8/ 321، لكن جاء فيهما كلمة فناء بدل فيء، وفيء أشبه.
মুজাম্মি‘ বিন ইয়াকুবের হাদিস, কুবার অধিবাসী জনৈক কিশোরের সূত্রে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন
১৬০৮১ - ইউনুস বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আত্তাফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুজাম্মি‘ বিন ইয়াকুব আমার নিকট কুবার অধিবাসী জনৈক কিশোরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে—তিনি তাকে বৃদ্ধ অবস্থায় পেয়েছিলেন—তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুবাতে আমাদের নিকট আসলেন, অতঃপর তিনি ঘন বনভূমির ছায়ায় বসলেন এবং তাঁর নিকট মানুষজন সমবেত হলো। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানীয় চাইলেন, তাঁকে পানীয় দেওয়া হলো এবং তিনি তা পান করলেন। আমি তাঁর ডান পাশে ছিলাম এবং আমি ছিলাম উপস্থিত লোকজনের মধ্যে কনিষ্ঠতম। তিনি (পাত্রটি) আমাকে বাড়িয়ে দিলেন এবং আমি পান করলাম। আমি স্মরণ রেখেছি যে, সেদিন তিনি আমাদের নিয়ে জুতা পরিহিত অবস্থায় নামাজ আদায় করেছিলেন, তিনি তা খোলেননি (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদটি দুর্বল। মুজাম্মি‘ বিন ইয়াকুব এটি মূলত মুহাম্মদ বিন ইসমাইল ইবনে মুজাম্মি‘র সূত্রে, তিনি তাঁর পরিবারের জনৈক ব্যক্তির সূত্রে, তিনি কুবার অধিবাসী সাহাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি সামনে ৪/২২১ নং রেওয়ায়েতে আসবে। সেখানে উল্লেখ আছে যে, এই সাহাবী হলেন আবদুল্লাহ বিন আবি হাবিবা। আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি অস্পষ্ট।
সেখানে এর বিস্তারিত উৎস (তাখরিজ) উল্লেখ করা হবে এবং আমরা সেই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ সেখানে উল্লেখ করব। এই সনদে আত্তাফ হলেন ইবনে খালিদ আল-মাখজুমি।
এটি এই সনদ ও মূলপাঠসহ ৪/৩৩৪-এ পুনরাবৃত্তি হবে।
আল-উজুম: এটি 'অজমা' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ঘন নিবিড় গাছপালা। পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'আল-উজুম'-এর পরিবর্তে 'আল-আহমার' এসেছে, যা ভুল। ৪/৩৩৪ নং রেওয়ায়েতে এবং 'আতরাফ আল-মুসনাদ' ৮/৩২১-এ এটি সঠিকভাবে এসেছে; তবে সেখানে 'ফাই' (ছায়া) শব্দের পরিবর্তে 'ফানা' (প্রাঙ্গণ) শব্দ এসেছে, তবে 'ফাই' শব্দই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
১৬০৮১ - ইউনুস বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আত্তাফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুজাম্মি‘ বিন ইয়াকুব আমার নিকট কুবার অধিবাসী জনৈক কিশোরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে—তিনি তাকে বৃদ্ধ অবস্থায় পেয়েছিলেন—তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুবাতে আমাদের নিকট আসলেন, অতঃপর তিনি ঘন বনভূমির ছায়ায় বসলেন এবং তাঁর নিকট মানুষজন সমবেত হলো। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানীয় চাইলেন, তাঁকে পানীয় দেওয়া হলো এবং তিনি তা পান করলেন। আমি তাঁর ডান পাশে ছিলাম এবং আমি ছিলাম উপস্থিত লোকজনের মধ্যে কনিষ্ঠতম। তিনি (পাত্রটি) আমাকে বাড়িয়ে দিলেন এবং আমি পান করলাম। আমি স্মরণ রেখেছি যে, সেদিন তিনি আমাদের নিয়ে জুতা পরিহিত অবস্থায় নামাজ আদায় করেছিলেন, তিনি তা খোলেননি (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদটি দুর্বল। মুজাম্মি‘ বিন ইয়াকুব এটি মূলত মুহাম্মদ বিন ইসমাইল ইবনে মুজাম্মি‘র সূত্রে, তিনি তাঁর পরিবারের জনৈক ব্যক্তির সূত্রে, তিনি কুবার অধিবাসী সাহাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি সামনে ৪/২২১ নং রেওয়ায়েতে আসবে। সেখানে উল্লেখ আছে যে, এই সাহাবী হলেন আবদুল্লাহ বিন আবি হাবিবা। আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি অস্পষ্ট।
সেখানে এর বিস্তারিত উৎস (তাখরিজ) উল্লেখ করা হবে এবং আমরা সেই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ সেখানে উল্লেখ করব। এই সনদে আত্তাফ হলেন ইবনে খালিদ আল-মাখজুমি।
এটি এই সনদ ও মূলপাঠসহ ৪/৩৩৪-এ পুনরাবৃত্তি হবে।
আল-উজুম: এটি 'অজমা' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ঘন নিবিড় গাছপালা। পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'আল-উজুম'-এর পরিবর্তে 'আল-আহমার' এসেছে, যা ভুল। ৪/৩৩৪ নং রেওয়ায়েতে এবং 'আতরাফ আল-মুসনাদ' ৮/৩২১-এ এটি সঠিকভাবে এসেছে; তবে সেখানে 'ফাই' (ছায়া) শব্দের পরিবর্তে 'ফানা' (প্রাঙ্গণ) শব্দ এসেছে, তবে 'ফাই' শব্দই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 489)