حَدِيثُ خَادِمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
16076 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي الْوَاسِطِيَّ - قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ مَوْلَى بَنِي مَخْزُومٍ، عَنْ خَادِمٍ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٍ أَوْ امْرَأَةٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِمَّا يَقُولُ لِلْخَادِمِ: " أَلَكَ حَاجَةٌ؟ " قَالَ: حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ حَاجَتِي. قَالَ: " وَمَا حَاجَتُكَ؟ " قَالَ: حَاجَتِي أَنْ تَشْفَعَ لِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَالَ: " وَمَنْ دَلَّكَ عَلَى هَذَا؟ " قَالَ: رَبِّي. قَالَ: " إِمَّا لَا فَأَعِنِّي بِكَثْرَةِ السُّجُودِ " (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: عاصباً، أي: شاد العصابة برأسه.
قوله: "تزيدون"، أي: مالاً وإقبالاً وأعواناً، وهذا إشارة إلى أن الملك فيهم، وبحتمل أن المراد أن الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام باقية، فيمكن الزيادة في المهاجرين بخلاف النصرة فقد انقطعت بوفاته صلى الله عليه وسلم، فلا يمكن الزيادة في الأنصار، وإلى الأول يشير قوله: "على هيئتها" كما لا يخفى.
قوله: "عيبتي"، بفتح، فسكون.
قوله: "آويت، بالمد أو القصر، والثاني أظهر، أي: موضع الأسرار الذي جئت إليه ورجعت.
(1) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، غير زياد بن أبي زياد -واسمه ميسرة، وهو مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي- فمن رجال مسلم. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وخالد الواسطي: هو ابن عبد الله، وعمرو بن يحيى الأنصاري: هو ابن عمارة المازني. =
16076 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي الْوَاسِطِيَّ - قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ مَوْلَى بَنِي مَخْزُومٍ، عَنْ خَادِمٍ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٍ أَوْ امْرَأَةٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِمَّا يَقُولُ لِلْخَادِمِ: " أَلَكَ حَاجَةٌ؟ " قَالَ: حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ حَاجَتِي. قَالَ: " وَمَا حَاجَتُكَ؟ " قَالَ: حَاجَتِي أَنْ تَشْفَعَ لِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَالَ: " وَمَنْ دَلَّكَ عَلَى هَذَا؟ " قَالَ: رَبِّي. قَالَ: " إِمَّا لَا فَأَعِنِّي بِكَثْرَةِ السُّجُودِ " (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: عاصباً، أي: شاد العصابة برأسه.
قوله: "تزيدون"، أي: مالاً وإقبالاً وأعواناً، وهذا إشارة إلى أن الملك فيهم، وبحتمل أن المراد أن الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام باقية، فيمكن الزيادة في المهاجرين بخلاف النصرة فقد انقطعت بوفاته صلى الله عليه وسلم، فلا يمكن الزيادة في الأنصار، وإلى الأول يشير قوله: "على هيئتها" كما لا يخفى.
قوله: "عيبتي"، بفتح، فسكون.
قوله: "آويت، بالمد أو القصر، والثاني أظهر، أي: موضع الأسرار الذي جئت إليه ورجعت.
(1) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، غير زياد بن أبي زياد -واسمه ميسرة، وهو مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي- فمن رجال مسلم. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وخالد الواسطي: هو ابن عبد الله، وعمرو بن يحيى الأنصاري: هو ابن عمارة المازني. =
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেবকের হাদীস
১৬০৭৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আফফান, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ —অর্থাৎ আল-ওয়াসিতী— তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-আনসারী, তিনি বনু মাখজুমের আযাদকৃত দাস যিয়াদ ইবনে আবী যিয়াদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একজন সেবক (পুরুষ অথবা নারী) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সেবককে প্রায়ই বলতেন: "তোমার কি কোনো প্রয়োজন আছে?" বর্ণনাকারী বলেন: পরিশেষে একদিন সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার একটি প্রয়োজন আছে। তিনি বললেন: "তোমার প্রয়োজনটি কী?" সে বলল: আমার প্রয়োজন হলো আপনি কিয়ামতের দিন আমার জন্য সুপারিশ করবেন। তিনি বললেন: "তোমাকে এই বিষয়ে কে পথ দেখিয়েছে?" সে বলল: আমার রব। তিনি বললেন: "যদি তাই হয়, তবে অধিক সিজদাহ করার মাধ্যমে এ ব্যাপারে আমাকে সাহায্য করো।" (১)।--------------------------------------------
= আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "আসিবান" (পট্টি পরিহিত অবস্থায়), অর্থাৎ: তিনি তাঁর মাথায় একটি পট্টি বেঁধেছিলেন।
তাঁর কথা: "তোমরা বৃদ্ধি পাবে", অর্থাৎ: সম্পদ, প্রতিপত্তি এবং সাহায্যকারীর দিক থেকে; এটি একটি ইঙ্গিত যে রাজত্ব তাদের মধ্যেই থাকবে। এর সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুফরের দেশ থেকে ইসলামের দেশে হিজরতের ধারা অব্যাহত থাকবে, ফলে মুহাজিরদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া সম্ভব, পক্ষান্তরে 'নুসরাত' বা আনসার হওয়ার বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে, তাই আনসারদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া সম্ভব নয়। প্রথম অর্থটির দিকেই তাঁর কথা: "তার প্রকৃতির ওপর" ইঙ্গিত করে, যা স্পষ্ট।
তাঁর কথা: "আইবাতী", আইন বর্ণে ফাতহাহ এবং ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে (যার অর্থ গোপন রহস্যের আধার)।
তাঁর কথা: "আওয়াইতু", এটি দীর্ঘ বা হ্রস্ব স্বরে পাঠ্য, তবে দ্বিতীয়টি অধিক স্পষ্ট, অর্থাৎ: গোপনীয় বিষয়ের আধার যার নিকট আমি প্রত্যাবর্তন করি এবং ফিরে আসি।
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, যিয়াদ ইবনে আবী যিয়াদ ব্যতিরেকে —যার নাম মাইসারাহ এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়্যাশ ইবনে আবী রাবীয়াহ আল-মাখজুমীর আযাদকৃত দাস— তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আফফান হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার, আর খালিদ আল-ওয়াসিতী হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ, এবং আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-আনসারী হলেন ইবনে উমারা আল-মাযিনী। =
১৬০৭৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আফফান, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ —অর্থাৎ আল-ওয়াসিতী— তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-আনসারী, তিনি বনু মাখজুমের আযাদকৃত দাস যিয়াদ ইবনে আবী যিয়াদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একজন সেবক (পুরুষ অথবা নারী) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সেবককে প্রায়ই বলতেন: "তোমার কি কোনো প্রয়োজন আছে?" বর্ণনাকারী বলেন: পরিশেষে একদিন সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার একটি প্রয়োজন আছে। তিনি বললেন: "তোমার প্রয়োজনটি কী?" সে বলল: আমার প্রয়োজন হলো আপনি কিয়ামতের দিন আমার জন্য সুপারিশ করবেন। তিনি বললেন: "তোমাকে এই বিষয়ে কে পথ দেখিয়েছে?" সে বলল: আমার রব। তিনি বললেন: "যদি তাই হয়, তবে অধিক সিজদাহ করার মাধ্যমে এ ব্যাপারে আমাকে সাহায্য করো।" (১)।--------------------------------------------
= আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "আসিবান" (পট্টি পরিহিত অবস্থায়), অর্থাৎ: তিনি তাঁর মাথায় একটি পট্টি বেঁধেছিলেন।
তাঁর কথা: "তোমরা বৃদ্ধি পাবে", অর্থাৎ: সম্পদ, প্রতিপত্তি এবং সাহায্যকারীর দিক থেকে; এটি একটি ইঙ্গিত যে রাজত্ব তাদের মধ্যেই থাকবে। এর সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুফরের দেশ থেকে ইসলামের দেশে হিজরতের ধারা অব্যাহত থাকবে, ফলে মুহাজিরদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া সম্ভব, পক্ষান্তরে 'নুসরাত' বা আনসার হওয়ার বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে, তাই আনসারদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া সম্ভব নয়। প্রথম অর্থটির দিকেই তাঁর কথা: "তার প্রকৃতির ওপর" ইঙ্গিত করে, যা স্পষ্ট।
তাঁর কথা: "আইবাতী", আইন বর্ণে ফাতহাহ এবং ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে (যার অর্থ গোপন রহস্যের আধার)।
তাঁর কথা: "আওয়াইতু", এটি দীর্ঘ বা হ্রস্ব স্বরে পাঠ্য, তবে দ্বিতীয়টি অধিক স্পষ্ট, অর্থাৎ: গোপনীয় বিষয়ের আধার যার নিকট আমি প্রত্যাবর্তন করি এবং ফিরে আসি।
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, যিয়াদ ইবনে আবী যিয়াদ ব্যতিরেকে —যার নাম মাইসারাহ এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়্যাশ ইবনে আবী রাবীয়াহ আল-মাখজুমীর আযাদকৃত দাস— তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আফফান হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার, আর খালিদ আল-ওয়াসিতী হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ, এবং আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-আনসারী হলেন ইবনে উমারা আল-মাযিনী। =
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 479)