. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" (১৯১১) গ্রন্থে এবং তাবারানি "আল-কাবির" (৫৫৯৮), (৫৫৯৯) ও (৫৬০১) গ্রন্থে আমাশের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (৪১৮৯), মুসলিম (১৭৮৫) (৯৬) এবং তাবারানি "আল-কাবির" (৫৬০২), (৫৬০৩) ও (৫৬০৫) গ্রন্থে আবু ওয়ায়েলের দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী বর্ণনাটি দেখুন।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "তোমাদের নিজেদের মতামতের প্রতি সন্দিহান হও", অর্থাৎ: তোমরা তোমাদের ইজতিহাদ বা গবেষণার ভিত্তিতে তোমাদের মুসলিম ভাইদের সাথে যুদ্ধ করছো, অথচ এতে ভুলের সম্ভাবনা রয়েছে। সুতরাং তোমরা সতর্ক থাকো।
তাঁর কথা: "আবু জানদালের দিন", অর্থাৎ হুদায়বিয়ার দিন, যখন আবু জানদাল মুসলিম অবস্থায় শিকলবদ্ধ হয়ে এসেছিলেন এবং আল্লাহর পথে নির্যাতিত হচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় এই শর্তে সন্ধি হয়েছিল যে, তাদের মধ্য থেকে কেউ ইসলাম গ্রহণ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলে তাকে ফেরত দিতে হবে। মুসলিমদের জন্য বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাকে ফেরত দিয়েছিলেন। যেন তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দিচ্ছেন যে, সন্ধিই কল্যাণকর।
তাঁর কথা: "তাঁর নির্দেশ", অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ।
তাঁর কথা: "তবে আমরা তা প্রত্যাখ্যান করতাম": তাসত্ত্বেও আমরা ধৈর্য ধারণ করেছিলাম, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সন্ধির মধ্যে কল্যাণ দেখেছিলেন।
তাঁর কথা: "আমাদের কাঁধ হতে", অর্থাৎ আমাদের কাঁধের ওপর, যেমনটি বুখারি ও মুসলিমে এসেছে (এবং এটিই সঠিক অর্থ)।
তাঁর কথা: "আমাদের ওপর আপতিত হয়", অর্থাৎ আমাদের ওপর অবতীর্ণ হয়। হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (১৩/২৮৮) গ্রন্থে বলেছেন: অর্থাৎ আমাদের এমন এক ভয়াবহ পরিস্থিতির সম্মুখীন করে যা অত্যন্ত জঘন্য বা কঠিন।
তাঁর কথা: "সহজতর", অর্থাৎ স্বাচ্ছন্দ্যময় অবস্থা। হাফেজ বলেছেন: এটি সংকট থেকে মুক্তির দিকে উত্তরণের একটি রূপক।
তাঁর কথা: "খুসমুন", প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন সহযোগে, অর্থাৎ এর এক পার্শ্ব বা দিক।
হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (১৩/২৮৮) গ্রন্থে বলেন: সাহলের উদ্দেশ্য হলো, তারা যখন কোনো যুদ্ধের অভিযানে বা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সময়কার বিজয়গুলোতে কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন হতেন এবং যুদ্ধের প্রয়োজন হতো, তখন তারা তাদের তলোয়ারগুলো হাতে নিয়ে কাঁধের ওপর রাখতেন; এটি ছিল যুদ্ধে পূর্ণ উদ্যমের বহিঃপ্রকাশ। তারা যখন এটি করতেন, তখন তারা বিজয় বা স্বাচ্ছন্দ্য লাভ করতেন; 'সহজ অবস্থায় উপনীত হওয়া' বলতে এটিই বুঝানো হয়েছে। এরপর তিনি সিফফিনের যুদ্ধে সংঘটিত বিষয়গুলোকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কারণ সেখানে বিজয় অর্জনে বিলম্ব ঘটেছিল এবং উভয় পক্ষের যুক্তির কারণে তীব্র বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল। কেননা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন তাদের যুক্তি ছিল যে, বিদ্রোহীদের সাথে যুদ্ধ করার বিধান দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সত্যের পথে ফিরে আসে, আর অপরপক্ষের যুক্তি হলো =