[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]، قَالَ أَبِي: قَالَ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ، أَوْ وَهْبِ بْنِ عَمْرٍو، وَهُوَ خَطَأٌ، إِنَّمَا هُوَ زُهَيْرُ بْنُ عَمْرٍو، فَلَمَّا أَخْطَأَ، تَرَكْتُ وَهْبَ بْنَ عَمْرٍو (1).
15915 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَوْفٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَيَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي قَطَنُ بْنُ قَبِيصَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم (2) " الْعِيَافَةُ وَالطِّيَرَةُ (3) وَالطَّرْقُ مِنَ الْجِبْتِ ". قَالَ: الْعِيَافَةُ مِنَ الزَّجْرِ، وَالطَّرْقُ مِنَ الْخَطِّ (4).--------------------------------------------
= فتحها: هي واحدة الرضم، وهي صخور بعضها فوق بعض.
قوله: "يربأ"، أي: يحفظهم من عدوهم، والاسم الربيئة وهي العين، والطليعة: الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو.
(1) يعني أن ابن أبي عدي قرن مع قبيصة زهير بن عمرو إلا أنه أخطأ في اسمه، فقال: وهب بن عمرو. ولهذا الخطأ لم يذكره الإمام أحمد في الإسناد.
(2) في (س) علامة الصحة، وفي (م): بزيادة: يقول.
(3) لفظ "والطيرة" ليس في (ظ 12) و (ص) و (ق).
(4) إسناده ضعيف. حيان غير منسوب، قيل: هو حيان بن العلاء، وقيل: حيان أبو العلاء، وقيل: حيان بن عمير، وقيل: حيان بن مخارق أبو العلاء، لم يذكروا في الرواة عنه غير عوف: وهو ابن أبي جميلة الأعرابي، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه أبو داود (3907)، والدولابي في "الكنى" 1/ 86 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (19502)، وابن سعد 7/ 35، وابن =
15915 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَوْفٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَيَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي قَطَنُ بْنُ قَبِيصَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم (2) " الْعِيَافَةُ وَالطِّيَرَةُ (3) وَالطَّرْقُ مِنَ الْجِبْتِ ". قَالَ: الْعِيَافَةُ مِنَ الزَّجْرِ، وَالطَّرْقُ مِنَ الْخَطِّ (4).--------------------------------------------
= فتحها: هي واحدة الرضم، وهي صخور بعضها فوق بعض.
قوله: "يربأ"، أي: يحفظهم من عدوهم، والاسم الربيئة وهي العين، والطليعة: الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو.
(1) يعني أن ابن أبي عدي قرن مع قبيصة زهير بن عمرو إلا أنه أخطأ في اسمه، فقال: وهب بن عمرو. ولهذا الخطأ لم يذكره الإمام أحمد في الإسناد.
(2) في (س) علامة الصحة، وفي (م): بزيادة: يقول.
(3) لفظ "والطيرة" ليس في (ظ 12) و (ص) و (ق).
(4) إسناده ضعيف. حيان غير منسوب، قيل: هو حيان بن العلاء، وقيل: حيان أبو العلاء، وقيل: حيان بن عمير، وقيل: حيان بن مخارق أبو العلاء، لم يذكروا في الرواة عنه غير عوف: وهو ابن أبي جميلة الأعرابي، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه أبو داود (3907)، والدولابي في "الكنى" 1/ 86 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (19502)، وابن سعد 7/ 35، وابن =
[আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেছেন], আমার পিতা বলেছেন: ইবনু আবি আদি এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: কাবিছা ইবনে মুখারিক অথবা ওয়াহাব ইবনে আমর থেকে, আর এটি ভুল, মূলত তিনি হলেন জুহাইর ইবনে আমর। যখন তিনি ভুল করলেন, তখন আমি ওয়াহাব ইবনে আমরকে বাদ দিলাম (১)।
১৫৯১৫ - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আওফ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাইয়ান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ক্বাতান ইবনে ক্বাবিছা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তার পিতা ক্বাবিছা ইবনে মুখারিক থেকে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন (২) "আইয়াফাহ, তিয়ারা (৩) এবং ত্বারকু হলো জিবত-এর অন্তর্ভুক্ত।" তিনি বলেছেন: আইয়াফাহ হলো পাখি উড়িয়ে বা তাড়িয়ে ভাগ্য পরীক্ষা করা, আর ত্বারকু হলো মাটিতে রেখা টেনে ভাগ্য গণনা করা (৪)।--------------------------------------------
= এর ফাতহা (উচ্চারণ): এটি 'রাদযম' এর একবচন, যার অর্থ একে অপরের ওপর স্তূপীকৃত পাথর।
তাঁর উক্তি: "ইয়ারবাউ", অর্থাৎ: সে তাদেরকে তাদের শত্রু থেকে রক্ষা করে, আর এর বিশেষ্য হলো 'রাবিআহ' যার অর্থ প্রহরী, এবং 'তালিআহ' হলো সেই ব্যক্তি যে কাফেলার জন্য নজরদারি করে যাতে শত্রু তাদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করতে না পারে।
(১) অর্থাৎ ইবনু আবি আদি কাবিছার সাথে জুহাইর ইবনে আমরকে যুক্ত করেছিলেন, তবে তিনি তার নামের ক্ষেত্রে ভুল করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ওয়াহাব ইবনে আমর। এই ভুলের কারণে ইমাম আহমাদ তাকে সনদে উল্লেখ করেননি।
(২) (সীন) পাণ্ডুলিপিতে সহিহ হওয়ার চিহ্ন আছে, আর (মীম) পাণ্ডুলিপিতে 'তিনি বলছেন' শব্দটি অতিরিক্ত আছে।
(৩) 'ওয়াত্তিয়ারা' শব্দটি (যা ১২), (সদ) এবং (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) এর সনদ দুর্বল। হাইয়ানের বংশপরিচয় নির্দিষ্ট করা হয়নি; বলা হয়েছে: তিনি হলেন হাইয়ান ইবনুল আলা, আবার বলা হয়েছে: হাইয়ান আবুল আলা, আবার বলা হয়েছে: হাইয়ান ইবনে উমাইর, আবার বলা হয়েছে: হাইয়ান ইবনে মুখারিক আবুল আলা। বর্ণনাকারীদের মধ্যে আওফ ব্যতীত আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করা হয়নি; আর তিনি হলেন আওফ ইবনে আবি জামিলা আল-আরাবি। ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে তার নির্ভরযোগ্যতার (তাওসিক) বর্ণনা পাওয়া যায়নি, তবে এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আবু দাউদ (৩৯০৭) এবং দুলাবি 'আল-কুনা' গ্রন্থে (১/৮৬) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-ক্বাত্তানের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১৯৫০২), ইবনে সাদ (৭/৩৫) এবং ইবনে =
১৫৯১৫ - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আওফ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাইয়ান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ক্বাতান ইবনে ক্বাবিছা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তার পিতা ক্বাবিছা ইবনে মুখারিক থেকে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন (২) "আইয়াফাহ, তিয়ারা (৩) এবং ত্বারকু হলো জিবত-এর অন্তর্ভুক্ত।" তিনি বলেছেন: আইয়াফাহ হলো পাখি উড়িয়ে বা তাড়িয়ে ভাগ্য পরীক্ষা করা, আর ত্বারকু হলো মাটিতে রেখা টেনে ভাগ্য গণনা করা (৪)।--------------------------------------------
= এর ফাতহা (উচ্চারণ): এটি 'রাদযম' এর একবচন, যার অর্থ একে অপরের ওপর স্তূপীকৃত পাথর।
তাঁর উক্তি: "ইয়ারবাউ", অর্থাৎ: সে তাদেরকে তাদের শত্রু থেকে রক্ষা করে, আর এর বিশেষ্য হলো 'রাবিআহ' যার অর্থ প্রহরী, এবং 'তালিআহ' হলো সেই ব্যক্তি যে কাফেলার জন্য নজরদারি করে যাতে শত্রু তাদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করতে না পারে।
(১) অর্থাৎ ইবনু আবি আদি কাবিছার সাথে জুহাইর ইবনে আমরকে যুক্ত করেছিলেন, তবে তিনি তার নামের ক্ষেত্রে ভুল করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ওয়াহাব ইবনে আমর। এই ভুলের কারণে ইমাম আহমাদ তাকে সনদে উল্লেখ করেননি।
(২) (সীন) পাণ্ডুলিপিতে সহিহ হওয়ার চিহ্ন আছে, আর (মীম) পাণ্ডুলিপিতে 'তিনি বলছেন' শব্দটি অতিরিক্ত আছে।
(৩) 'ওয়াত্তিয়ারা' শব্দটি (যা ১২), (সদ) এবং (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) এর সনদ দুর্বল। হাইয়ানের বংশপরিচয় নির্দিষ্ট করা হয়নি; বলা হয়েছে: তিনি হলেন হাইয়ান ইবনুল আলা, আবার বলা হয়েছে: হাইয়ান আবুল আলা, আবার বলা হয়েছে: হাইয়ান ইবনে উমাইর, আবার বলা হয়েছে: হাইয়ান ইবনে মুখারিক আবুল আলা। বর্ণনাকারীদের মধ্যে আওফ ব্যতীত আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করা হয়নি; আর তিনি হলেন আওফ ইবনে আবি জামিলা আল-আরাবি। ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে তার নির্ভরযোগ্যতার (তাওসিক) বর্ণনা পাওয়া যায়নি, তবে এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আবু দাউদ (৩৯০৭) এবং দুলাবি 'আল-কুনা' গ্রন্থে (১/৮৬) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-ক্বাত্তানের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১৯৫০২), ইবনে সাদ (৭/৩৫) এবং ইবনে =
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 256)