أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ بَدْرٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَأَنْ أَقْعُدَ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَجْلِسِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أَرْبَعَ رِقَابٍ " قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ: أَيَّ مَجْلِسٍ يَعْنِي؟ قَالَ: كَانَ قَاصًّا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لجهالة كردوس بن قيس، وهو مكرر سابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو هاشم بن القاسم أبو النضر.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 88 - 89 من طريق محمد بن الفرج الأزرق، عن هاشم أبي النضر، بهذا الإسناد.
تنبيه: وقع في رواية البيهقي: "وكان قاضياً" بدل "وكان قاصاً" وبناء على هذا التحريف أدرج الحديث في كتاب آداب القاضي من سننه، وتبعه على هذا الوهم الإمام الذهبي في "الميزان" في ترجمة كرودس، فقال: قاض بالكوفة، له حديث في "سنن البيهقي" في القضاء. قلنا: ثم إن البيهقي رحمه الله أخرج الحديث في "شعب الإيمان" (564) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شعبة، به. وفيه: قلت: أيَّ مجلس تعني؟ قال: مجلس الذِّكر!
(1) إسناده ضعيف، لجهالة كردوس بن قيس، وهو مكرر سابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو هاشم بن القاسم أبو النضر.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 88 - 89 من طريق محمد بن الفرج الأزرق، عن هاشم أبي النضر، بهذا الإسناد.
تنبيه: وقع في رواية البيهقي: "وكان قاضياً" بدل "وكان قاصاً" وبناء على هذا التحريف أدرج الحديث في كتاب آداب القاضي من سننه، وتبعه على هذا الوهم الإمام الذهبي في "الميزان" في ترجمة كرودس، فقال: قاض بالكوفة، له حديث في "سنن البيهقي" في القضاء. قلنا: ثم إن البيهقي رحمه الله أخرج الحديث في "شعب الإيمان" (564) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شعبة، به. وفيه: قلت: أيَّ مجلس تعني؟ قال: مجلس الذِّكر!
বদর যুদ্ধের একজন সাহাবী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "এই ধরণের মজলিসে বসা আমার কাছে চারটি দাস মুক্ত করার চেয়েও বেশি প্রিয়।" শু'বাহ বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, "তিনি কোন মজলিসের কথা বোঝাচ্ছেন?" তিনি বললেন: "সেখানে একজন নসিহতকারী ছিলেন।" (১)--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল, কারণ কুরদুস ইবনে কায়স অজ্ঞাত (মাজহুল), এবং এটি পূর্ববর্তী বর্ণনারই পুনরাবৃত্তি, তবে এখানে আহমাদের উস্তাদ হলেন হাশিম ইবনুল কাসিম আবুল নাদর।
আর বায়হাকী এটি "আস-সুনান" (১০/৮৮-৮৯) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল ফারাজ আল-আযরাক এর সূত্রে, হাশিম আবু নাদর থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
সতর্কতা: বায়হাকীর বর্ণনায় "তিনি একজন নসিহতকারী (কাস) ছিলেন"-এর পরিবর্তে "তিনি একজন বিচারক (কাদি) ছিলেন" শব্দটি এসেছে। এই বিকৃতির ওপর ভিত্তি করেই তিনি এই হাদিসটি তাঁর সুনান গ্রন্থের 'বিচারকের আদব' অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইমাম যাহাবীও 'আল-মিযান' গ্রন্থে কুরদুস-এর জীবনীতে এই ভ্রান্তির অনুসরণ করে বলেছেন: "কুফার একজন বিচারক, সুনানে বায়হাকীতে বিচারকার্য সংক্রান্ত তাঁর একটি হাদিস রয়েছে।" আমরা বলি: অতঃপর বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) হাদিসটি 'শুআবুল ঈমান' (৫৬৪) গ্রন্থে আদম ইবনে আবি ইয়াস-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সেখানে রয়েছে: "আমি বললাম: আপনি কোন মজলিসকে বোঝাচ্ছেন? তিনি বললেন: জিকিরের মজলিস!"
(১) এর সনদ দুর্বল, কারণ কুরদুস ইবনে কায়স অজ্ঞাত (মাজহুল), এবং এটি পূর্ববর্তী বর্ণনারই পুনরাবৃত্তি, তবে এখানে আহমাদের উস্তাদ হলেন হাশিম ইবনুল কাসিম আবুল নাদর।
আর বায়হাকী এটি "আস-সুনান" (১০/৮৮-৮৯) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল ফারাজ আল-আযরাক এর সূত্রে, হাশিম আবু নাদর থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
সতর্কতা: বায়হাকীর বর্ণনায় "তিনি একজন নসিহতকারী (কাস) ছিলেন"-এর পরিবর্তে "তিনি একজন বিচারক (কাদি) ছিলেন" শব্দটি এসেছে। এই বিকৃতির ওপর ভিত্তি করেই তিনি এই হাদিসটি তাঁর সুনান গ্রন্থের 'বিচারকের আদব' অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইমাম যাহাবীও 'আল-মিযান' গ্রন্থে কুরদুস-এর জীবনীতে এই ভ্রান্তির অনুসরণ করে বলেছেন: "কুফার একজন বিচারক, সুনানে বায়হাকীতে বিচারকার্য সংক্রান্ত তাঁর একটি হাদিস রয়েছে।" আমরা বলি: অতঃপর বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) হাদিসটি 'শুআবুল ঈমান' (৫৬৪) গ্রন্থে আদম ইবনে আবি ইয়াস-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সেখানে রয়েছে: "আমি বললাম: আপনি কোন মজলিসকে বোঝাচ্ছেন? তিনি বললেন: জিকিরের মজলিস!"
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 237)