الدُّنْيَا (1) يُحَمُّونَهُ، ثُمَّ يُدْخِلُونَهُ إِيَّاهُ فَيُطْبَقُ بِهِ عَلَيْهِ، وَأَنْ يَنْجُوَ مِنْ تِلْكَ النَّارِ غَدًا. قَالُوا لَهُ: وَيْحَكَ وَمَا آيَةُ ذَلِكَ؟ قَالَ: نَبِيٌّ يُبْعَثُ مِنْ نَحْوِ هَذِهِ الْبِلَادِ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ نَحْوَ مَكَّةَ وَالْيَمَنِ، قَالُوا: وَمَتَى تُرَاهُ؟ قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيَّ وَأَنَا مِنْ أَحْدَثِهِمْ سِنًّا، فَقَالَ: إِنْ يَسْتَنْفِدْ هَذَا الْغُلَامُ عُمُرَهُ يُدْرِكْهُ. قَالَ سَلَمَةُ: فَوَاللهِ مَا ذَهَبَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ حَتَّى بَعَثَ اللهُ تَعَالَى رَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ حَيٌّ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، فَآمَنَّا بِهِ، وَكَفَرَ بِهِ بَغْيًا وَحَسَدًا، فَقُلْنَا: وَيْلَكَ يَا فُلَانُ! أَلَسْتَ بِالَّذِي قُلْتَ لَنَا فِيهِ مَا قُلْتَ؟ قَالَ: بَلَى وَلَيْسَ بِهِ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12) و (ص): الدار.
(2) إسناده حسن، من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير أن محمود بن لبيد -وهو من صغار الصحابة- إنما أخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، وسلمة بن سلامة ليست له رواية في أيٍّ من الكتب الستة. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزهري.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 68 - 69، والطبراني في "الكبير" (6327)، والحاكم 3/ 417 - 418، وأبو نعيم في "الدلائل" (34)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 78، من طرق عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي!
قلنا: محمد بن إسحاق، إنما أخرج له مسلم متابعة لا احتجاجاً.
وقد تحرف اسم محمود بن لبيد في مطبوع أبي نعيم إلى محمد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 230، وقال: رواه أحمد والطبراني، وفي رواية عنده، عن أم سلمة أيضاً أن يهودياً كان في بني عبد الأشهل، فقال لنا ونحن في المجلس: قد أطل هذا النبي القرشي الحرمي، ثم التفت في المجلس، فقال: إن يدركه أحد يدركه هذا الفتى، وأشار =
(1) في (ظ 12) و (ص): الدار.
(2) إسناده حسن، من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير أن محمود بن لبيد -وهو من صغار الصحابة- إنما أخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، وسلمة بن سلامة ليست له رواية في أيٍّ من الكتب الستة. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزهري.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 68 - 69، والطبراني في "الكبير" (6327)، والحاكم 3/ 417 - 418، وأبو نعيم في "الدلائل" (34)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 78، من طرق عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي!
قلنا: محمد بن إسحاق، إنما أخرج له مسلم متابعة لا احتجاجاً.
وقد تحرف اسم محمود بن لبيد في مطبوع أبي نعيم إلى محمد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 230، وقال: رواه أحمد والطبراني، وفي رواية عنده، عن أم سلمة أيضاً أن يهودياً كان في بني عبد الأشهل، فقال لنا ونحن في المجلس: قد أطل هذا النبي القرشي الحرمي، ثم التفت في المجلس، فقال: إن يدركه أحد يدركه هذا الفتى، وأشار =
দুনিয়া (১) উত্তপ্ত করবে, অতঃপর তাকে তাতে প্রবেশ করাবে এবং তার ওপর তা বন্ধ করে দেওয়া হবে; এবং যাতে সে পরকালে সেই আগুন থেকে মুক্তি পায়। তারা তাকে বলল: তোমার ধ্বংস হোক! এর নিদর্শন কী? সে বলল: এই জনপদগুলোর দিক থেকে একজন নবী প্রেরিত হবেন—এবং সে তার হাত দিয়ে মক্কা ও ইয়ামানের দিকে ইশারা করল। তারা বলল: আপনি কখন তাকে দেখবেন বলে মনে করেন? বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে আমার দিকে তাকাল, আর আমি ছিলাম তাদের মধ্যে বয়সে সর্বকনিষ্ঠ। সে বলল: এই বালকটি যদি তার আয়ু পূর্ণ করে তবে সে তাকে পাবে। সালামা বলেন: আল্লাহর কসম, দিন-রাত অতিবাহিত হতে না হতেই মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণ করলেন, এমতাবস্থায় যে সে (ইহুদি) আমাদের মাঝে জীবিত ছিল। আমরা তাঁর প্রতি ঈমান আনলাম, কিন্তু সে অবাধ্যতা ও হিংসাবশত তাঁকে অস্বীকার করল। আমরা বললাম: ধিক তোমাকে হে অমুক! তুমিই কি সেই ব্যক্তি নও যে আমাদের কাছে তাঁর সম্পর্কে যা বলার তা বলেছিলে? সে বলল: হ্যাঁ, তবে তিনি সেই ব্যক্তি নন (২)।--------------------------------------------
(১) (জু ১২) এবং (সাদ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-দার (গৃহ)।
(২) এর সনদ হাসান, মুহাম্মাদ বিন ইসহাকের কারণে। তিনি এখানে সরাসরি শ্রবণের (তাহদিস) কথা স্পষ্ট করেছেন, ফলে তাঁর তাদলিসের (বর্ণনা গোপন করা) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে মাহমুদ বিন লাবিদ—যিনি কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত—ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কেবল 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ বর্ণনা এনেছেন। আর সালামা বিন সালামার কোনো বর্ণনা কুতুবে সিত্তার কোনো কিতাবে নেই। ইয়াকুব হলেন ইবরাহীম বিন সা'দ আজ-জুহরী।
ইমাম বুখারী এটি 'আত-তারিখুল কাবীর' (৪/৬৮-৬৯), তাবারানী 'আল-কাবীর' (৬৩২৭), হাকিম (৩/৪১৭-৪১৮), আবু নুআইম 'আদ-দালাইল' (৩৪) এবং বায়হাকী 'আদ-দালাইল' (২/৭৮) গ্রন্থে মুহাম্মাদ বিন ইসহাকের বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। হাকিম একে ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমরা বলি: মুহাম্মাদ বিন ইসহাকের বর্ণনা ইমাম মুসলিম কেবল 'মুতাবাআত' (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, 'ইহতিজাজ' (দলিল) হিসেবে নয়।
আবু নুআইমের মুদ্রিত কপিতে মাহমুদ বিন লাবিদের নাম বিকৃত হয়ে মুহাম্মাদ হয়ে গেছে।
হাইসামি এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৮/২৩০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমদ ও তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানীর একটি বর্ণনায় উম্মে সালামা থেকেও বর্ণিত আছে যে, বনু আবদিল আশহাল গোত্রে একজন ইহুদি ছিল। সে আমাদের মজলিসে থাকা অবস্থায় বলল: হারাম এলাকার এই কুরাইশী নবীর আগমনের সময় ঘনিয়ে এসেছে। অতঃপর সে মজলিসের দিকে ফিরে তাকিয়ে বলল: যদি কেউ তাকে পায় তবে এই কিশোরই তাকে পাবে, এবং সে ইশারা করল...
(১) (জু ১২) এবং (সাদ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-দার (গৃহ)।
(২) এর সনদ হাসান, মুহাম্মাদ বিন ইসহাকের কারণে। তিনি এখানে সরাসরি শ্রবণের (তাহদিস) কথা স্পষ্ট করেছেন, ফলে তাঁর তাদলিসের (বর্ণনা গোপন করা) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে মাহমুদ বিন লাবিদ—যিনি কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত—ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কেবল 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ বর্ণনা এনেছেন। আর সালামা বিন সালামার কোনো বর্ণনা কুতুবে সিত্তার কোনো কিতাবে নেই। ইয়াকুব হলেন ইবরাহীম বিন সা'দ আজ-জুহরী।
ইমাম বুখারী এটি 'আত-তারিখুল কাবীর' (৪/৬৮-৬৯), তাবারানী 'আল-কাবীর' (৬৩২৭), হাকিম (৩/৪১৭-৪১৮), আবু নুআইম 'আদ-দালাইল' (৩৪) এবং বায়হাকী 'আদ-দালাইল' (২/৭৮) গ্রন্থে মুহাম্মাদ বিন ইসহাকের বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। হাকিম একে ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমরা বলি: মুহাম্মাদ বিন ইসহাকের বর্ণনা ইমাম মুসলিম কেবল 'মুতাবাআত' (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, 'ইহতিজাজ' (দলিল) হিসেবে নয়।
আবু নুআইমের মুদ্রিত কপিতে মাহমুদ বিন লাবিদের নাম বিকৃত হয়ে মুহাম্মাদ হয়ে গেছে।
হাইসামি এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৮/২৩০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমদ ও তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানীর একটি বর্ণনায় উম্মে সালামা থেকেও বর্ণিত আছে যে, বনু আবদিল আশহাল গোত্রে একজন ইহুদি ছিল। সে আমাদের মজলিসে থাকা অবস্থায় বলল: হারাম এলাকার এই কুরাইশী নবীর আগমনের সময় ঘনিয়ে এসেছে। অতঃপর সে মজলিসের দিকে ফিরে তাকিয়ে বলল: যদি কেউ তাকে পায় তবে এই কিশোরই তাকে পাবে, এবং সে ইশারা করল...
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 165)