. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بل كان فرض عين في زمانه صلى الله عليه وسلم مطلقاً. قلت (القائل السندي): ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى ذلك، فصار فرض عين على من دعي، لحديث: "إذا استنفرتم فانفروا".
قوله: فاستكنا، بالتخفيف، افتعال من سكن، ويمكن أن يكون بالتشديد، استفعال من الكِنّ، أي: اختفيا، والأول أشهر.
قلنا: ولفظ البخاري ومسلم: استكانا، قال ابن الأثير: أي خضعاً وذلاً والاستكانة: استفعال من السكون.
قوله: أم لا: قيل: لم يجزم بتحريك الشفتين، لأنه لم يكن يُديم النظر إليه من الخجل.
قوله: تسورت، أي: علوت جداره لأدخل فيه، وكأنه لم يكن الباب مفتوحاً، ورأى أنه لا يفتح له.
قوله: ما رَدَّ: لعموم النهي عن كلامهم.
قوله: الله ورسوله أعلم: لا على وجه الخطاب له، بل مع الإعراض عنه فلا يدخل في النهي عنه.
قوله: تسورت الجدار: للخروج عنه.
قوله: إذا نبطي بفتحتين: فلاح، وكان نصرانياً.
قوله: بدار هوان، بفتح هاء: ذل.
قوله: مضيعة، أي: حيث يضيع حقك.
قوله: نواسك: من المواساة.
قوله: فتيممت، أي: قصدت.
قوله: فسجرته، بالتخفيف، أي: أوقدته.
قوله: بعض أهلي: لعل النهي عن الكلام لم يشمل من تدعو الحاجة إلى مخالطته من زوجة وخادم، وكان القائل واحداً منهم، وقيل: لعله أفهمه بالإشارة فعبَّر عنها بالكلام، وردَّ بأن المقصود ترك المؤانسة والمخالطة، لا خصوص الكلام باللسان. =
= بل كان فرض عين في زمانه صلى الله عليه وسلم مطلقاً. قلت (القائل السندي): ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى ذلك، فصار فرض عين على من دعي، لحديث: "إذا استنفرتم فانفروا".
قوله: فاستكنا، بالتخفيف، افتعال من سكن، ويمكن أن يكون بالتشديد، استفعال من الكِنّ، أي: اختفيا، والأول أشهر.
قلنا: ولفظ البخاري ومسلم: استكانا، قال ابن الأثير: أي خضعاً وذلاً والاستكانة: استفعال من السكون.
قوله: أم لا: قيل: لم يجزم بتحريك الشفتين، لأنه لم يكن يُديم النظر إليه من الخجل.
قوله: تسورت، أي: علوت جداره لأدخل فيه، وكأنه لم يكن الباب مفتوحاً، ورأى أنه لا يفتح له.
قوله: ما رَدَّ: لعموم النهي عن كلامهم.
قوله: الله ورسوله أعلم: لا على وجه الخطاب له، بل مع الإعراض عنه فلا يدخل في النهي عنه.
قوله: تسورت الجدار: للخروج عنه.
قوله: إذا نبطي بفتحتين: فلاح، وكان نصرانياً.
قوله: بدار هوان، بفتح هاء: ذل.
قوله: مضيعة، أي: حيث يضيع حقك.
قوله: نواسك: من المواساة.
قوله: فتيممت، أي: قصدت.
قوله: فسجرته، بالتخفيف، أي: أوقدته.
قوله: بعض أهلي: لعل النهي عن الكلام لم يشمل من تدعو الحاجة إلى مخالطته من زوجة وخادم، وكان القائل واحداً منهم، وقيل: لعله أفهمه بالإشارة فعبَّر عنها بالكلام، وردَّ بأن المقصود ترك المؤانسة والمخالطة، لا خصوص الكلام باللسان. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= বরং এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুগে নিরঙ্কুশভাবে ফরজে আইন ছিল। আমি (সিন্দি) বলছি: সম্ভবত তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে সেদিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন, ফলে যাকে আহ্বান জানানো হয়েছে তার ওপর এটি ফরজে আইন হয়ে গিয়েছিল, হাদীসের কারণে: "যখন তোমাদেরকে যুদ্ধের জন্য ডাক দেওয়া হয়, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়ো।"
তাঁর বক্তব্য: 'আমরা শান্ত হলাম' (ফাসতাকান্না), তাশদীদ ছাড়া, এটি 'সুকুন' থেকে 'ইফতি'আল' ওজনের। আবার তাশদীদ সহকারে 'আল-কিন' থেকে 'ইস্তিফ'আল' ওজনেরও হতে পারে, অর্থাৎ: তারা দুইজন লুকিয়ে গেল; তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।
আমরা বলি: বুখারী ও মুসলিমের শব্দ হলো: 'তারা বিনীত হলো' (ইস্তাকানা)। ইবনুল আসীর বলেছেন: অর্থাৎ তারা বিনীত ও লাঞ্ছিত হলো। আর 'ইস্তিকানাহ' শব্দটি 'সুকুন' থেকে 'ইস্তিফ'আল' ওজনের।
তাঁর বক্তব্য: 'নাকি না': বলা হয়েছে: তিনি ঠোঁট নাড়ানোর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না, কারণ লজ্জার কারণে তিনি তাঁর দিকে নিরবচ্ছিন্নভাবে তাকাচ্ছিলেন না।
তাঁর বক্তব্য: 'আমি দেয়াল টপকালাম', অর্থাৎ: আমি প্রবেশের জন্য দেয়ালের ওপর উঠলাম, এবং মনে হচ্ছিল দরজাটি খোলা ছিল না, আর তিনি মনে করেছিলেন যে এটি তাঁর জন্য খোলা হবে না।
তাঁর বক্তব্য: 'তিনি উত্তর দেননি': তাদের সাথে কথা বলার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার কারণে।
তাঁর বক্তব্য: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন': এটি তাঁকে সম্বোধন করার উদ্দেশ্যে নয়, বরং তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার সাথে ছিল, ফলে এটি নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না।
তাঁর বক্তব্য: 'আমি দেয়াল টপকালাম': সেখান থেকে বের হওয়ার জন্য।
তাঁর বক্তব্য: 'হঠাৎ একজন নাবাতী' (দুই জবরসহ): সে ছিল একজন কৃষক এবং সে খ্রিস্টান ছিল।
তাঁর বক্তব্য: 'লাঞ্ছনার আবাসে' (হা বর্ণে জবরসহ): অপমান।
তাঁর বক্তব্য: 'মুদায়আহ' (ধ্বংসের স্থান), অর্থাৎ: যেখানে তোমার অধিকার নষ্ট হয়।
তাঁর বক্তব্য: 'নুওয়াসিকা' (আমরা তোমাকে সান্ত্বনা দেব): এটি 'মুওয়াসাত' (সহমর্মিতা) থেকে উদ্ভূত।
তাঁর বক্তব্য: 'আমি সংকল্প করলাম' (ফাতায়াম্মামতু), অর্থাৎ: আমি উদ্দেশ্য করলাম।
তাঁর বক্তব্য: 'আমি তা পুড়িয়ে ফেললাম' (ফাসাজারতুহু), তাশদীদ ছাড়া, অর্থাৎ: আমি তা প্রজ্বলিত করলাম।
তাঁর বক্তব্য: 'আমার পরিবারের কেউ': সম্ভবত কথা বলার নিষেধাজ্ঞা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যার সাথে মেলামেশার প্রয়োজন পড়ে যেমন স্ত্রী ও সেবক, আর বক্তা ছিলেন তাদেরই একজন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত তিনি ইশারার মাধ্যমে তাকে বুঝিয়েছিলেন, যা পরে কথার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে। তবে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, মূল উদ্দেশ্য ছিল হৃদ্যতা ও মেলামেশা ত্যাগ করা, শুধুমাত্র জিহ্বা দিয়ে কথা বলা নয়। =
= বরং এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুগে নিরঙ্কুশভাবে ফরজে আইন ছিল। আমি (সিন্দি) বলছি: সম্ভবত তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে সেদিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন, ফলে যাকে আহ্বান জানানো হয়েছে তার ওপর এটি ফরজে আইন হয়ে গিয়েছিল, হাদীসের কারণে: "যখন তোমাদেরকে যুদ্ধের জন্য ডাক দেওয়া হয়, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়ো।"
তাঁর বক্তব্য: 'আমরা শান্ত হলাম' (ফাসতাকান্না), তাশদীদ ছাড়া, এটি 'সুকুন' থেকে 'ইফতি'আল' ওজনের। আবার তাশদীদ সহকারে 'আল-কিন' থেকে 'ইস্তিফ'আল' ওজনেরও হতে পারে, অর্থাৎ: তারা দুইজন লুকিয়ে গেল; তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।
আমরা বলি: বুখারী ও মুসলিমের শব্দ হলো: 'তারা বিনীত হলো' (ইস্তাকানা)। ইবনুল আসীর বলেছেন: অর্থাৎ তারা বিনীত ও লাঞ্ছিত হলো। আর 'ইস্তিকানাহ' শব্দটি 'সুকুন' থেকে 'ইস্তিফ'আল' ওজনের।
তাঁর বক্তব্য: 'নাকি না': বলা হয়েছে: তিনি ঠোঁট নাড়ানোর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না, কারণ লজ্জার কারণে তিনি তাঁর দিকে নিরবচ্ছিন্নভাবে তাকাচ্ছিলেন না।
তাঁর বক্তব্য: 'আমি দেয়াল টপকালাম', অর্থাৎ: আমি প্রবেশের জন্য দেয়ালের ওপর উঠলাম, এবং মনে হচ্ছিল দরজাটি খোলা ছিল না, আর তিনি মনে করেছিলেন যে এটি তাঁর জন্য খোলা হবে না।
তাঁর বক্তব্য: 'তিনি উত্তর দেননি': তাদের সাথে কথা বলার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার কারণে।
তাঁর বক্তব্য: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন': এটি তাঁকে সম্বোধন করার উদ্দেশ্যে নয়, বরং তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার সাথে ছিল, ফলে এটি নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না।
তাঁর বক্তব্য: 'আমি দেয়াল টপকালাম': সেখান থেকে বের হওয়ার জন্য।
তাঁর বক্তব্য: 'হঠাৎ একজন নাবাতী' (দুই জবরসহ): সে ছিল একজন কৃষক এবং সে খ্রিস্টান ছিল।
তাঁর বক্তব্য: 'লাঞ্ছনার আবাসে' (হা বর্ণে জবরসহ): অপমান।
তাঁর বক্তব্য: 'মুদায়আহ' (ধ্বংসের স্থান), অর্থাৎ: যেখানে তোমার অধিকার নষ্ট হয়।
তাঁর বক্তব্য: 'নুওয়াসিকা' (আমরা তোমাকে সান্ত্বনা দেব): এটি 'মুওয়াসাত' (সহমর্মিতা) থেকে উদ্ভূত।
তাঁর বক্তব্য: 'আমি সংকল্প করলাম' (ফাতায়াম্মামতু), অর্থাৎ: আমি উদ্দেশ্য করলাম।
তাঁর বক্তব্য: 'আমি তা পুড়িয়ে ফেললাম' (ফাসাজারতুহু), তাশদীদ ছাড়া, অর্থাৎ: আমি তা প্রজ্বলিত করলাম।
তাঁর বক্তব্য: 'আমার পরিবারের কেউ': সম্ভবত কথা বলার নিষেধাজ্ঞা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যার সাথে মেলামেশার প্রয়োজন পড়ে যেমন স্ত্রী ও সেবক, আর বক্তা ছিলেন তাদেরই একজন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত তিনি ইশারার মাধ্যমে তাকে বুঝিয়েছিলেন, যা পরে কথার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে। তবে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, মূল উদ্দেশ্য ছিল হৃদ্যতা ও মেলামেশা ত্যাগ করা, শুধুমাত্র জিহ্বা দিয়ে কথা বলা নয়। =
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 80)