. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قوله: قرة عيني، بالنصب مفعول أرجو.
قوله: عفواً، بالنصب: بدل من قرة عيني.
قوله: أما، بالتشديد: وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يظهر له كذب الكاذبين.
قوله: ولقد عجزت أن لا تكون: كلمة "لا" زائدة، أي: عجزت عن الاعتذار أو بمعناها، بتقدير حرف التعليل، أي: عجزت لأنك ما اعتذرت.
قوله: كافيك، بالنصب على أنه خبر كان، أو بالرفع على أنه اسمها.
قوله: استغفار، على الأول مرفوع على الاسمية، وعلى الثاني منصوب على الخبرية.
قوله: يؤنبوني، أي: يلومونني لوماً عنيفاً.
قوله: قد شهدا بدراً. استشكل بأن أهل السير لم يذكروا واحداً منهما فيمن شهد بدراً، ولم يعرف ذلك في غير هذا الحديث، وقد جزم الأثرم بأنهما بدريان، وهو ظاهر صنيع البخاري، وتعقب الأثرمَ ابنُ الجوزي، ونسبه إلى الغلط، لكن قال الحافظ ابن حجر: إنه لم يصب، وقال بعض المتأخرين: لو كانا بدريين لما هجرهما النبي صلى الله عليه وسلم ولا عاقبهما كما فعل بحاطب حين جسَّ عليه مع أن ذنبه أعظم. وردّ بأن حاطباً اعتذر فَقُبِلَ عذره، وأما هما فلم يكن لهما عذر أصلاً.
قوله: أيها الثلاثة: بالرفع، أي: خصت الثلاثة من بين المتخلفين بذلك، وقيل: بالنصب، بتقدير: أريد أو أخص الثلاثة، والجمهور على الرفع على أنه كان في الأصل منادى، فنقل إلى الاختصاص باقياً على إعرابه الأصلي، وما ذكرنا من التقدير يصحح الرفع نظراً إلى الحال أيضاً.
قوله: الأرض، بالرفع، أي: توحشت عليَّ، وهذا حال المغموم، قيل: وإنما اشتدَّ الغضب على المتخلفين لأن الجهاد كان فرض عين على الأنصار خاصةً، لأنهم بايعوا على ذلك لقولهم:
نحن الذين بايعوا محمدا … على الجهاد ما بقينا أبدا
فكأن تخلفهم لنكث البيعة، وإلا فهو فرض كفاية في حق غيرهم، وقيل: =
= قوله: قرة عيني، بالنصب مفعول أرجو.
قوله: عفواً، بالنصب: بدل من قرة عيني.
قوله: أما، بالتشديد: وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يظهر له كذب الكاذبين.
قوله: ولقد عجزت أن لا تكون: كلمة "لا" زائدة، أي: عجزت عن الاعتذار أو بمعناها، بتقدير حرف التعليل، أي: عجزت لأنك ما اعتذرت.
قوله: كافيك، بالنصب على أنه خبر كان، أو بالرفع على أنه اسمها.
قوله: استغفار، على الأول مرفوع على الاسمية، وعلى الثاني منصوب على الخبرية.
قوله: يؤنبوني، أي: يلومونني لوماً عنيفاً.
قوله: قد شهدا بدراً. استشكل بأن أهل السير لم يذكروا واحداً منهما فيمن شهد بدراً، ولم يعرف ذلك في غير هذا الحديث، وقد جزم الأثرم بأنهما بدريان، وهو ظاهر صنيع البخاري، وتعقب الأثرمَ ابنُ الجوزي، ونسبه إلى الغلط، لكن قال الحافظ ابن حجر: إنه لم يصب، وقال بعض المتأخرين: لو كانا بدريين لما هجرهما النبي صلى الله عليه وسلم ولا عاقبهما كما فعل بحاطب حين جسَّ عليه مع أن ذنبه أعظم. وردّ بأن حاطباً اعتذر فَقُبِلَ عذره، وأما هما فلم يكن لهما عذر أصلاً.
قوله: أيها الثلاثة: بالرفع، أي: خصت الثلاثة من بين المتخلفين بذلك، وقيل: بالنصب، بتقدير: أريد أو أخص الثلاثة، والجمهور على الرفع على أنه كان في الأصل منادى، فنقل إلى الاختصاص باقياً على إعرابه الأصلي، وما ذكرنا من التقدير يصحح الرفع نظراً إلى الحال أيضاً.
قوله: الأرض، بالرفع، أي: توحشت عليَّ، وهذا حال المغموم، قيل: وإنما اشتدَّ الغضب على المتخلفين لأن الجهاد كان فرض عين على الأنصار خاصةً، لأنهم بايعوا على ذلك لقولهم:
نحن الذين بايعوا محمدا … على الجهاد ما بقينا أبدا
فكأن تخلفهم لنكث البيعة، وإلا فهو فرض كفاية في حق غيرهم، وقيل: =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাঁর কথা: "আমার চোখের শীতলতা", নসব অবস্থায় এটি 'আরজু' ক্রিয়ার কর্ম।
তাঁর কথা: "ক্ষমা", নসব অবস্থায় এটি "আমার চোখের শীতলতা" এর বদল বা স্থলাভিষিক্ত।
তাঁর কথা: "আম্মা" (তাজদীদ সহ): এতে প্রতীয়মান হয় যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মিথ্যাবাদীদের মিথ্যা প্রকাশিত হয়ে পড়ত।
তাঁর কথা: "আমি অক্ষম হয়ে গেছি যেন এমন না হয়": এখানে "না" শব্দটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ: আমি ওজর পেশ করতে অক্ষম হয়েছি অথবা এর সমার্থক অর্থে, এখানে কারণবাচক অব্যয় উহ্য রয়েছে, যার অর্থ: তুমি ওজর পেশ করোনি বলে আমি অক্ষম হয়েছি।
তাঁর কথা: "কাফীকা", নসব অবস্থায় এটি 'কানা' এর খবর, অথবা রাফ' অবস্থায় এটি তার ইসিম।
তাঁর কথা: "ইস্তিগফার", প্রথম মতে এটি ইসিম হওয়ার কারণে রাফ' হয়েছে, আর দ্বিতীয় মতে এটি খবর হওয়ার কারণে নসব হয়েছে।
তাঁর কথা: "ইউআন্নিবুনানি", অর্থাৎ: তারা আমাকে কঠোরভাবে তিরস্কার করছিল।
তাঁর কথা: "তারা উভয়ে বদরে উপস্থিত ছিলেন।" এতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, সীরাত বিশেষজ্ঞরা বদরে উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্যে তাদের কোনো একজনের নামও উল্লেখ করেননি এবং এই হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও এটি পরিচিত নয়। আল-আছরাম দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, তারা উভয়ে বদরী সাহাবী ছিলেন, এবং বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকেও এটিই প্রকাশ পায়। ইবনুল জাওযী আল-আছরামের সমালোচনা করেছেন এবং একে ভুল বলে অভিহিত করেছেন, তবে হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন যে, তিনি সঠিক ছিলেন না। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ বলেছেন: যদি তারা বদরী সাহাবী হতেন, তবে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বর্জন করতেন না এবং শাস্তি দিতেন না, যেমনটি তিনি হাতিবের ক্ষেত্রে করেছিলেন যখন তিনি সংবাদ পাচার করেছিলেন, অথচ হাতিবের অপরাধ ছিল আরও গুরুতর। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, হাতিব ওজর পেশ করেছিলেন এবং তাঁর ওজর কবুল করা হয়েছিল, কিন্তু এই দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে মূলত কোনো ওজরই ছিল না।
তাঁর কথা: "হে তিনজন": রাফ' অবস্থায়, অর্থাৎ পেছনে রয়ে যাওয়া ব্যক্তিদের মধ্য থেকে এই তিনজনকে এর মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। কেউ বলেছেন এটি নসব অবস্থায় হবে, সেক্ষেত্রে উহ্য বাক্য হবে: 'আমি এই তিনজনকে উদ্দেশ্য করছি বা নির্দিষ্ট করছি'। জুমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এটি রাফ' অবস্থায় হবে, কারণ এটি মূলত মুনাদা (আহ্বানকৃত শব্দ), যা তার আদি ব্যাকরণিক অবস্থা বজায় রেখেই বিশেষীকরণের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে। আর আমরা যে ব্যাখ্যার কথা উল্লেখ করেছি তা অবস্থা বিবেচনা করে রাফ' হওয়াকে সঠিক প্রমাণ করে।
তাঁর কথা: "পৃথিবী", রাফ' অবস্থায়, অর্থাৎ: পৃথিবী আমার কাছে বিজন হয়ে পড়েছিল। এটি হচ্ছে শোকার্ত ব্যক্তির অবস্থা। বলা হয়েছে যে, যারা যুদ্ধে না গিয়ে পেছনে রয়ে গিয়েছিল তাদের ওপর ক্রোধ তীব্র হওয়ার কারণ ছিল যে, জিহাদ বিশেষভাবে আনসারদের ওপর ফরযে আইন ছিল, কারণ তারা এই মর্মে বাইয়াত করেছিলেন যে:
আমরাই তারা যারা মুহাম্মাদের কাছে বাইয়াত হয়েছি … জিহাদের ওপর যতদিন আমরা বেঁচে আছি
সুতরাং তাদের পেছনে থাকা যেন অঙ্গীকার ভঙ্গের শামিল ছিল। অন্যথায় অন্যদের ক্ষেত্রে এটি ফরযে কিফায়া। আবার কেউ বলেছেন: =
= তাঁর কথা: "আমার চোখের শীতলতা", নসব অবস্থায় এটি 'আরজু' ক্রিয়ার কর্ম।
তাঁর কথা: "ক্ষমা", নসব অবস্থায় এটি "আমার চোখের শীতলতা" এর বদল বা স্থলাভিষিক্ত।
তাঁর কথা: "আম্মা" (তাজদীদ সহ): এতে প্রতীয়মান হয় যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মিথ্যাবাদীদের মিথ্যা প্রকাশিত হয়ে পড়ত।
তাঁর কথা: "আমি অক্ষম হয়ে গেছি যেন এমন না হয়": এখানে "না" শব্দটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ: আমি ওজর পেশ করতে অক্ষম হয়েছি অথবা এর সমার্থক অর্থে, এখানে কারণবাচক অব্যয় উহ্য রয়েছে, যার অর্থ: তুমি ওজর পেশ করোনি বলে আমি অক্ষম হয়েছি।
তাঁর কথা: "কাফীকা", নসব অবস্থায় এটি 'কানা' এর খবর, অথবা রাফ' অবস্থায় এটি তার ইসিম।
তাঁর কথা: "ইস্তিগফার", প্রথম মতে এটি ইসিম হওয়ার কারণে রাফ' হয়েছে, আর দ্বিতীয় মতে এটি খবর হওয়ার কারণে নসব হয়েছে।
তাঁর কথা: "ইউআন্নিবুনানি", অর্থাৎ: তারা আমাকে কঠোরভাবে তিরস্কার করছিল।
তাঁর কথা: "তারা উভয়ে বদরে উপস্থিত ছিলেন।" এতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, সীরাত বিশেষজ্ঞরা বদরে উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্যে তাদের কোনো একজনের নামও উল্লেখ করেননি এবং এই হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও এটি পরিচিত নয়। আল-আছরাম দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, তারা উভয়ে বদরী সাহাবী ছিলেন, এবং বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকেও এটিই প্রকাশ পায়। ইবনুল জাওযী আল-আছরামের সমালোচনা করেছেন এবং একে ভুল বলে অভিহিত করেছেন, তবে হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন যে, তিনি সঠিক ছিলেন না। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ বলেছেন: যদি তারা বদরী সাহাবী হতেন, তবে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বর্জন করতেন না এবং শাস্তি দিতেন না, যেমনটি তিনি হাতিবের ক্ষেত্রে করেছিলেন যখন তিনি সংবাদ পাচার করেছিলেন, অথচ হাতিবের অপরাধ ছিল আরও গুরুতর। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, হাতিব ওজর পেশ করেছিলেন এবং তাঁর ওজর কবুল করা হয়েছিল, কিন্তু এই দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে মূলত কোনো ওজরই ছিল না।
তাঁর কথা: "হে তিনজন": রাফ' অবস্থায়, অর্থাৎ পেছনে রয়ে যাওয়া ব্যক্তিদের মধ্য থেকে এই তিনজনকে এর মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। কেউ বলেছেন এটি নসব অবস্থায় হবে, সেক্ষেত্রে উহ্য বাক্য হবে: 'আমি এই তিনজনকে উদ্দেশ্য করছি বা নির্দিষ্ট করছি'। জুমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এটি রাফ' অবস্থায় হবে, কারণ এটি মূলত মুনাদা (আহ্বানকৃত শব্দ), যা তার আদি ব্যাকরণিক অবস্থা বজায় রেখেই বিশেষীকরণের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে। আর আমরা যে ব্যাখ্যার কথা উল্লেখ করেছি তা অবস্থা বিবেচনা করে রাফ' হওয়াকে সঠিক প্রমাণ করে।
তাঁর কথা: "পৃথিবী", রাফ' অবস্থায়, অর্থাৎ: পৃথিবী আমার কাছে বিজন হয়ে পড়েছিল। এটি হচ্ছে শোকার্ত ব্যক্তির অবস্থা। বলা হয়েছে যে, যারা যুদ্ধে না গিয়ে পেছনে রয়ে গিয়েছিল তাদের ওপর ক্রোধ তীব্র হওয়ার কারণ ছিল যে, জিহাদ বিশেষভাবে আনসারদের ওপর ফরযে আইন ছিল, কারণ তারা এই মর্মে বাইয়াত করেছিলেন যে:
আমরাই তারা যারা মুহাম্মাদের কাছে বাইয়াত হয়েছি … জিহাদের ওপর যতদিন আমরা বেঁচে আছি
সুতরাং তাদের পেছনে থাকা যেন অঙ্গীকার ভঙ্গের শামিল ছিল। অন্যথায় অন্যদের ক্ষেত্রে এটি ফরযে কিফায়া। আবার কেউ বলেছেন: =
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 79)