15728 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما أَذَانَانِ (1)، حَتَّى كَانَ زَمَنُ عُثْمَانَ، فَكَثُرَ النَّاسُ، فَأَمَرَ بِالْأَذَانِ الْأَوَّلِ بِالزَّوْرَاءِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (270)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 358، والطبراني في "الكبير" (6657) و (6659) من طرق عن الزهري، به.
وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم (4198)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "ولا صَفَر" بفتحتين، أريد الشهر المشهور، وكانوا يتشاءمون به، أو أنهم يجعلونه محرماً، ويحلون المحرم، فنُهوا عن ذلك، وقيل: أُريد غير ذلك.
"ولا هامة" بتخفيف ميم، طائر كانوا يتشاءمون به.
(1) كذا في النسخ الخطية: أذانان. قال السندي: ورفع "أذانان" بناء على أن "كان" فيه ضمير الشأن. قلنا: وجاء في (م): أذانين على الجادة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجرّاح، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث.
وأخرجه ابن خزيمة (1774) عن سلم بن جنادة، عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (912)، والترمذي (516)، وابن حزيمة (1773)، وابن الجارود (290)، وابن حبان (1673)، والطبراني في "الكبير" (6647)، والبيهقي في "السنن" 3/ 192، والبغوي في "شرح السنة" (1071) من طرق عن ابن أبي ذئب، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وقد سلف برقم (15716)، و (15723).
قال السندي: قوله: كان الأذان: أي النداء. =
= وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (270)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 358، والطبراني في "الكبير" (6657) و (6659) من طرق عن الزهري، به.
وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم (4198)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "ولا صَفَر" بفتحتين، أريد الشهر المشهور، وكانوا يتشاءمون به، أو أنهم يجعلونه محرماً، ويحلون المحرم، فنُهوا عن ذلك، وقيل: أُريد غير ذلك.
"ولا هامة" بتخفيف ميم، طائر كانوا يتشاءمون به.
(1) كذا في النسخ الخطية: أذانان. قال السندي: ورفع "أذانان" بناء على أن "كان" فيه ضمير الشأن. قلنا: وجاء في (م): أذانين على الجادة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجرّاح، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث.
وأخرجه ابن خزيمة (1774) عن سلم بن جنادة، عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (912)، والترمذي (516)، وابن حزيمة (1773)، وابن الجارود (290)، وابن حبان (1673)، والطبراني في "الكبير" (6647)، والبيهقي في "السنن" 3/ 192، والبغوي في "شرح السنة" (1071) من طرق عن ابن أبي ذئب، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وقد سلف برقم (15716)، و (15723).
قال السندي: قوله: كان الأذان: أي النداء. =
১৫৭২৮ - ওয়াকি‘ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনু আবী যি’ব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি সাইব ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবূ বকর এবং উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর যুগে আযান ছিল দু’টি (১), উসমানের যুগ পর্যন্ত; অতঃপর যখন লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি যাউরা নামক স্থানে প্রথম আযানের নির্দেশ দিলেন (২)।--------------------------------------------
= এবং এটি ইবনু আবী আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (২৭০) গ্রন্থে, ইয়াকূব ইবনু সুফইয়ান ‘আল-মা‘রিফাত ওয়াত তারিখ’ ১/৩৫৮ গ্রন্থে এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৬৬৫৭) ও (৬৬৫৯) গ্রন্থে যুহরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই পরিচ্ছেদে ইবনু মাসঊদ থেকে বর্ণিত হাদীস পূর্বে ৪১৯৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই পরিচ্ছেদের বাকি হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "ওয়া লা সাফার" (সাফার বলতে কিছু নেই), এর দ্বারা প্রসিদ্ধ মাসটি উদ্দেশ্য, তারা এটিকে অশুভ মনে করত, অথবা তারা এটিকে নিষিদ্ধ মাস সাব্যস্ত করত এবং মুহাররাম মাসকে হালাল গণ্য করত, ফলে তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; আবার বলা হয়েছে যে এটি দ্বারা অন্য কিছু উদ্দেশ্য।
"ওয়া লা হাম্মাহ" (হামাহ বলতে কিছু নেই) মীম হরফটি হালকা উচ্চারণে, এটি এমন একটি পাখি যা নিয়ে তারা অশুভ কল্পনা করত।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে: ‘আযানানে’। সিনদী বলেন: ‘আযানানে’ শব্দটিকে পেশ প্রদান করা হয়েছে ‘কানা’ এর মধ্যে বিষয়সূচক সর্বনাম থাকার ভিত্তিতে। আমরা বলছি: পাণ্ডুলিপি (মীম)-এ ব্যাকরণগত সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী ‘আযানাইনি’ এসেছে।
(২) এর সনদ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ। ওয়াকি‘ হলেন ইবনুল জাররাহ এবং ইবনু আবী যি’ব হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদুর রহমান ইবনুল মুগীরাহ ইবনুল হারিস।
ইবনু খুযাইমাহ (১৭৭৪) সালম ইবনু জুনাবাহ-এর সূত্রে ওয়াকি‘ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৯১২), তিরমিযী (৫১৬), ইবনু খুযাইমাহ (১৭৭৩), ইবনুল জারূদ (২৯০), ইবনু হিব্বান (১৬৭৩), তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৬৬৪৭), বায়হাকী ‘আস-সুনান’ ৩/১৯২ এবং বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১০৭১) গ্রন্থে ইবনু আবী যি’বের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাসান সহীহ।
এটি ইতিপূর্বে ১৫৭১৬ এবং ১৫৭২৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "আযান ছিল" অর্থাৎ আহ্বান ছিল। =
= এবং এটি ইবনু আবী আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (২৭০) গ্রন্থে, ইয়াকূব ইবনু সুফইয়ান ‘আল-মা‘রিফাত ওয়াত তারিখ’ ১/৩৫৮ গ্রন্থে এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৬৬৫৭) ও (৬৬৫৯) গ্রন্থে যুহরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই পরিচ্ছেদে ইবনু মাসঊদ থেকে বর্ণিত হাদীস পূর্বে ৪১৯৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই পরিচ্ছেদের বাকি হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "ওয়া লা সাফার" (সাফার বলতে কিছু নেই), এর দ্বারা প্রসিদ্ধ মাসটি উদ্দেশ্য, তারা এটিকে অশুভ মনে করত, অথবা তারা এটিকে নিষিদ্ধ মাস সাব্যস্ত করত এবং মুহাররাম মাসকে হালাল গণ্য করত, ফলে তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; আবার বলা হয়েছে যে এটি দ্বারা অন্য কিছু উদ্দেশ্য।
"ওয়া লা হাম্মাহ" (হামাহ বলতে কিছু নেই) মীম হরফটি হালকা উচ্চারণে, এটি এমন একটি পাখি যা নিয়ে তারা অশুভ কল্পনা করত।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে: ‘আযানানে’। সিনদী বলেন: ‘আযানানে’ শব্দটিকে পেশ প্রদান করা হয়েছে ‘কানা’ এর মধ্যে বিষয়সূচক সর্বনাম থাকার ভিত্তিতে। আমরা বলছি: পাণ্ডুলিপি (মীম)-এ ব্যাকরণগত সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী ‘আযানাইনি’ এসেছে।
(২) এর সনদ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ। ওয়াকি‘ হলেন ইবনুল জাররাহ এবং ইবনু আবী যি’ব হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদুর রহমান ইবনুল মুগীরাহ ইবনুল হারিস।
ইবনু খুযাইমাহ (১৭৭৪) সালম ইবনু জুনাবাহ-এর সূত্রে ওয়াকি‘ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৯১২), তিরমিযী (৫১৬), ইবনু খুযাইমাহ (১৭৭৩), ইবনুল জারূদ (২৯০), ইবনু হিব্বান (১৬৭৩), তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৬৬৪৭), বায়হাকী ‘আস-সুনান’ ৩/১৯২ এবং বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১০৭১) গ্রন্থে ইবনু আবী যি’বের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাসান সহীহ।
এটি ইতিপূর্বে ১৫৭১৬ এবং ১৫৭২৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "আযান ছিল" অর্থাৎ আহ্বান ছিল। =
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 503)