. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং তাবারানি "আল-কাবীর"-এ (৬৬৫৪), বাইহাকি "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" পৃষ্ঠা ২৬৪-এ, এবং ইবনে আবদিল বার "আল-ইস্তিআব" ৫/৭০-এ আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আর হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ইসাবাহ" ৫/৭০-এ একে সহিহ বলেছেন।
এবং তাবারানি "আল-কাবীর"-এ (৬৬৫৪) ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তাবারানি "আল-কাবীর"-এ (৬৬৫৫) নুমান ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি জুহরি থেকে, এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে এতে উল্লেখ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে যার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি হলেন মাখরামাহ ইবনে শুরাইহ আল-হাদরামি। আর নুমান ইবনে রাশিদ স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বল ছিলেন, এজন্য হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ইসাবাহ" ৫/৭০-এ বলেছেন: এটি তার একটি ভুল। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জুহরির অধিকাংশ ছাত্র কেবল শুরাইহ-এর নাম উল্লেখ করেছেন, এরপর তিনি আবু নুআইম থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে এটিই সঠিক। এরপর হাফেজ উল্লেখ করেছেন যে, বাগাবী এটি লাইস-এর সূত্রে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি নুমান ইবনে রাশিদ বলেছিলেন; এরপর হাফেজ বলেছেন: আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: লাইস থেকে এটি কেবল আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন—আর তিনি লাইস-এর লেখক ছিলেন, যেমনটি মিযযি "তুহফাতুল আশরাফ" ৩/২৬২-এ উদ্ধৃত করেছেন—এবং তিনি প্রচুর ভুল করতেন। সুতরাং আবু নুআইম আহমদের এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার সময় যা বলেছেন, সেটিই সঠিক হিসেবে সাব্যস্ত থাকে।
এটি সামনে সনদ ও মতনসহ ১৫৭২৫ ও ১৫৭২৬ নম্বর অধীনে পুনরায় আসবে।
সিন্দী বলেছেন: "কুরআনকে বালিশ বানিও না"—এখানে কুরআন শব্দটি নসব (যবর) সহকারে মাফউল (কর্মপদ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। "সিহাহ" গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি তাকে কোনো কিছু বালিশ বানিয়ে দিয়েছি—অর্থাৎ সীন বর্ণে তাশদীদসহ—অতঃপর সে সেটিকে বালিশ বানিয়েছে: যখন সে বিষয়টিকে তার মাথার নিচে রাখে। "কামুস" গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এটি প্রশংসা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে: অর্থাৎ সে কুরআনকে অবজ্ঞা করে না এবং ছুঁড়ে ফেলে দেয় না, বরং একে মর্যাদা দেয় ও সম্মান করে। আবার এটি নিন্দা হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে: অর্থাৎ সে কুরআন তিলাওয়াতের ওপর এমনভাবে ঝুঁকে পড়ে না যেভাবে কোনো ঘুমন্ত ব্যক্তি বালিশের ওপর ঝুঁকে পড়ে। প্রথম অর্থের উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা কুরআনকে বালিশ বানিও না।" আর দ্বিতীয় অর্থের উদাহরণ হলো এক ব্যক্তি আবু দারদাকে বলেছিলেন: আমি জ্ঞান অর্জন করতে চাই কিন্তু ভয় পাই যে আমি তা নষ্ট করে ফেলব; তখন তিনি বলেছিলেন: তোমার জ্ঞানের ওপর বালিশ রেখে ঘুমানো তোমার জন্য অজ্ঞতার ওপর বালিশ রেখে ঘুমানোর চেয়ে উত্তম। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। "নিহায়া" ও "মাজমা" এর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, 'তাওয়াসসুদ' (বালিশ বানানো) শব্দটি এখানে অকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং কুরআন শব্দটি রাফা (পেশ) সহকারে ফায়েল (কর্তৃপদ) হয়েছে; এমতাবস্থায় প্রচ্ছন্ন অর্থ হবে: কুরআন যেন তার সাথে বালিশ হয়ে না থাকে। তারা উভয়েই বলেছেন: তিনি বালিশ বানানো দ্বারা ঘুমানো বুঝিয়েছেন। আর বাক্যটি প্রশংসার অর্থও বহন করতে পারে, অর্থাৎ: সে কুরআনকে ছেড়ে সারা রাত ঘুমায় না যে কুরআন তার সাথে বালিশবন্দী হয়ে থাকবে, বরং সে নিয়মিত কুরআন তিলাওয়াত করে এবং এর প্রতি যত্নবান থাকে। আবার এটি নিন্দার অর্থও হতে পারে যে =