15610 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا رِشْدِينُ، حَدَّثَنَا زَبَّانُ بْنُ فَائِدٍ الْحمْرَاوِيُّ (1)، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ الْجُهَنِيِّ؛ صَاحِبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ قَرَأَ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} حَتَّى يَخْتِمَهَا عَشْرَ مَرَّاتٍ بَنَى اللهُ لَهُ قَصْرًا فِي الْجَنَّةِ " فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: إِذًا نَسْتَكْثِرَ (2) يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُ أَكْثَرُ وَأَطْيَبُ " (3).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "اتخذ" على بناء المفعول.
قوله: "جسراً"، أي: يجعل يوم القيامة جسراً يُمَرُّ عليه إلى جهنم مجازاة له بمثل عمله. وجوز بناء الفاعل، أي: اتخذ لنفسه بصنيعه ذاك طريقاً يؤديه إلى جهنم، أو اتخذ نفسه جسراً لأهل جهنم إلى جهنم بذلك الفعل، والثالث أبعد الوجوه.
(1) في النسخ الخطية و (م): الحبراني، والمثبت من مصادر ترجمته.
(2) في (م): أستكثر، وهي نسخة في (س).
(3) إسناده ضعيف لضعف زَبَّان بن فائد، وسهل بن معاذ في رواية زَبَّان عنه، وابن لهيعة ورشدين -وهو ابن سَعْد- ضعيفان، ولكنَّ أحدهما قد تابع الآخر، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 295، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 96، والطبراني في "الكبير" 20/ (397)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (698) من طرق عن ابن لهيعة، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (398) من طريق محمد بن أبي السري، عن رشدين، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 145، وقال: رواه الطبراني وأحمد، وفي إسنادهما رشدين بن سعد وزبان، وكلاهما ضعيف، وفيهما توثيق =
= قال السندي: قوله: "اتخذ" على بناء المفعول.
قوله: "جسراً"، أي: يجعل يوم القيامة جسراً يُمَرُّ عليه إلى جهنم مجازاة له بمثل عمله. وجوز بناء الفاعل، أي: اتخذ لنفسه بصنيعه ذاك طريقاً يؤديه إلى جهنم، أو اتخذ نفسه جسراً لأهل جهنم إلى جهنم بذلك الفعل، والثالث أبعد الوجوه.
(1) في النسخ الخطية و (م): الحبراني، والمثبت من مصادر ترجمته.
(2) في (م): أستكثر، وهي نسخة في (س).
(3) إسناده ضعيف لضعف زَبَّان بن فائد، وسهل بن معاذ في رواية زَبَّان عنه، وابن لهيعة ورشدين -وهو ابن سَعْد- ضعيفان، ولكنَّ أحدهما قد تابع الآخر، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 295، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 96، والطبراني في "الكبير" 20/ (397)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (698) من طرق عن ابن لهيعة، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (398) من طريق محمد بن أبي السري، عن رشدين، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 145، وقال: رواه الطبراني وأحمد، وفي إسنادهما رشدين بن سعد وزبان، وكلاهما ضعيف، وفيهما توثيق =
১৫৬১০ - আমাদের নিকট হাসান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনে লাহিয়াহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এবং আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে গাইলান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট রিশদিন বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট যাব্বান ইবনে ফাইদ আল-হামরাওয়ি (১) বর্ণনা করেছেন, তিনি সাহল ইবনে মুয়াজ ইবনে আনাস আল-জুহানি থেকে, তিনি তাঁর পিতা মুয়াজ ইবনে আনাস আল-জুহানি থেকে—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবী—তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' (সুরা ইখলাস) শেষ পর্যন্ত দশ বার পাঠ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি প্রাসাদ নির্মাণ করবেন।" তখন উমর ইবনুল খাত্তাব বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, তবে তো আমরা এটি অনেক বেশি পরিমাণে করব?" (২) তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহর নিকট (এর চেয়েও) অধিক এবং অধিকতর উত্তম প্রতিদান রয়েছে।" (৩)--------------------------------------------
= সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: "তৈরি করা হয়েছে" এটি কর্মবাচ্যের গঠন অনুসারে।
তাঁর উক্তি: "সেতু", অর্থাৎ: কিয়ামতের দিন তাকে একটি সেতু বানানো হবে যার ওপর দিয়ে জাহান্নামের দিকে যাওয়া হবে, এটি হবে তার কর্মের অনুরূপ প্রতিদান। একে কর্তৃবাচ্যের গঠন হিসেবে পড়াও সম্ভব, অর্থাৎ: সে তার এই কাজের মাধ্যমে নিজের জন্য এমন একটি পথ তৈরি করেছে যা তাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাবে, অথবা সে সেই কাজের মাধ্যমে নিজেকে জাহান্নামীদের জন্য জাহান্নামে পৌঁছানোর একটি সেতুতে পরিণত করেছে; এই তৃতীয় সম্ভাবনাটি সবচেয়ে দূরবর্তী মত।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এবং (ম) সংস্করণে: 'আল-হাবরানি' রয়েছে, তবে পাঠ্যে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা তার জীবনীগ্রন্থের উৎসসমূহ থেকে সংগৃহীত।
(২) (ম) সংস্করণে: "আমি অধিক করব" এসেছে, যা (স) সংস্করণেরও একটি পাঠান্তর।
(৩) যাব্বান ইবনে ফাইদ এবং তাঁর সূত্রে বর্ণিত সাহল ইবনে মুয়াজের দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল। ইবনে লাহিয়াহ এবং রিশদিন—যিনি ইবনে সাদ—উভয়েই দুর্বল, তবে তাদের একজন অন্যজনের অনুসরণ (তাবি) করেছেন। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এটি ইবনে আবদিল হাকাম 'ফুতুহ মিসর' পৃষ্ঠা ২৯৫-এ, উকাইলি 'আদ-দুয়াফা' ২/৯৬-এ, তাবারানি 'আল-কাবীর' ২০/(৩৯৭)-এ এবং ইবনে সুন্নি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৬৯৮)-এ ইবনে লাহিয়াহর বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' ২০/(৩৯৮)-এ মুহাম্মাদ ইবনে আবি সাররি-এর সূত্রে রিশদিন থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাইসামি এটি 'মাজমাউজ যাওয়ায়েদ' ৭/১৪৫-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানি ও আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাদের সনদে রিশদিন ইবনে সাদ ও যাব্বান রয়েছেন, তারা উভয়েই দুর্বল, তবে তাদের ব্যাপারে নির্ভরযোগ্যতার বর্ণনাও বিদ্যমান রয়েছে। =
= সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: "তৈরি করা হয়েছে" এটি কর্মবাচ্যের গঠন অনুসারে।
তাঁর উক্তি: "সেতু", অর্থাৎ: কিয়ামতের দিন তাকে একটি সেতু বানানো হবে যার ওপর দিয়ে জাহান্নামের দিকে যাওয়া হবে, এটি হবে তার কর্মের অনুরূপ প্রতিদান। একে কর্তৃবাচ্যের গঠন হিসেবে পড়াও সম্ভব, অর্থাৎ: সে তার এই কাজের মাধ্যমে নিজের জন্য এমন একটি পথ তৈরি করেছে যা তাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাবে, অথবা সে সেই কাজের মাধ্যমে নিজেকে জাহান্নামীদের জন্য জাহান্নামে পৌঁছানোর একটি সেতুতে পরিণত করেছে; এই তৃতীয় সম্ভাবনাটি সবচেয়ে দূরবর্তী মত।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এবং (ম) সংস্করণে: 'আল-হাবরানি' রয়েছে, তবে পাঠ্যে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা তার জীবনীগ্রন্থের উৎসসমূহ থেকে সংগৃহীত।
(২) (ম) সংস্করণে: "আমি অধিক করব" এসেছে, যা (স) সংস্করণেরও একটি পাঠান্তর।
(৩) যাব্বান ইবনে ফাইদ এবং তাঁর সূত্রে বর্ণিত সাহল ইবনে মুয়াজের দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল। ইবনে লাহিয়াহ এবং রিশদিন—যিনি ইবনে সাদ—উভয়েই দুর্বল, তবে তাদের একজন অন্যজনের অনুসরণ (তাবি) করেছেন। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এটি ইবনে আবদিল হাকাম 'ফুতুহ মিসর' পৃষ্ঠা ২৯৫-এ, উকাইলি 'আদ-দুয়াফা' ২/৯৬-এ, তাবারানি 'আল-কাবীর' ২০/(৩৯৭)-এ এবং ইবনে সুন্নি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৬৯৮)-এ ইবনে লাহিয়াহর বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' ২০/(৩৯৮)-এ মুহাম্মাদ ইবনে আবি সাররি-এর সূত্রে রিশদিন থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাইসামি এটি 'মাজমাউজ যাওয়ায়েদ' ৭/১৪৫-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানি ও আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাদের সনদে রিশদিন ইবনে সাদ ও যাব্বান রয়েছেন, তারা উভয়েই দুর্বল, তবে তাদের ব্যাপারে নির্ভরযোগ্যতার বর্ণনাও বিদ্যমান রয়েছে। =
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 376)