‌‌حَدِيثُ مُحَرِّشٍ (1) الْكَعْبِيِّ الْخُزَاعِيِّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ
15512 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ مَوْلًى لَهُمْ مُزَاحِمِ بْنِ أَبِي مُزَاحِمٍ (2)، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ خَالِدِ بْنِ أُسَيْدٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ خُزَاعَةَ يُقَالُ لَهُ: مُحَرِّشٌ أَوْ مُخَرِّشٌ - لَمْ يُثْبِتْ سُفْيَانُ اسْمَهُ -: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ مِنَ الْجِعْرَانَةِ لَيْلًا، فَاعْتَمَرَ، ثُمَّ رَجَعَ، فَأَصْبَحَ بِهَا كَبَائِتٍ (3)، فَنَظَرْتُ إِلَى ظَهْرِهِ كَأَنَّهُ سَبِيكَةُ فِضَّةٍ (4).--------------------------------------------
(1) قال السندي: محرش الكعبي، بحاء مهملة، وقيل: بمعجمة، قيل: الصواب الأول، وهو على التقديرين كمحدِّث. وفي "الإصابة": قيل: بكسر الراء المشددة، وقيل: بسكون الحاء المهملة وفتح الراء، وهو خزاعي كعبي، عِداده في أهل مكة.
(2) في النسخ الخطية: مزاحم بن مزاحم وقد ضبب فوقها في (س)، والمثبت من مصادر ترجمته، وانظر الأسانيد التالية.
(3) في (م): كبائت بها.
(4) إسناده حسن، مزاحم بن أبي مزاحم: هو المكي، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه الذهبي في "الكاشف"، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد، فقد روى له أصحاب السنن خلا ابن ماجه، وهو ثقة.
وأخرجه الشافعي (771) (بدائع المنن)، والحميدي (863)، وابن أبي شيبة 4/ 71 - 72، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2312)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 200، وفي "الكبرى" (4234)، والطبراني في "الكبير" =
মুহররিশ (১) আল-কাব্বী আল-খুজায়ী (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর হাদীস
১৫৫১২ - সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে উমাইয়াহ থেকে, তিনি তাঁদের মুক্তদাস মুযাহিম ইবনে আবি মুযাহিম (২) থেকে, তিনি আবদুল আযীয ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে উসাইদ থেকে, তিনি খুজাআ গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে যাকে মুহররিশ বা মুখররিশ বলা হয়—সুফিয়ান তার নামটি নিশ্চিত করেননি—তিনি বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে জি'রানা থেকে বের হলেন এবং উমরাহ পালন করলেন, অতঃপর ফিরে এলেন। এরপর তিনি সেখানে ভোরে এমনভাবে উপস্থিত হলেন যেন তিনি সেখানেই রাত যাপন করেছেন (৩)। অতঃপর আমি তাঁর পিঠের দিকে তাকালাম, তা যেন ছিল রূপার পাতের মতো (৪)।--------------------------------------------
(১) আস-সিনদী বলেন: মুহররিশ আল-কাব্বী, নুকতাহীন 'হা' দিয়ে, আবার কেউ কেউ বলেন নুকতাহযুক্ত 'খা' দিয়ে। বলা হয় প্রথমটিই সঠিক, আর উভয় ক্ষেত্রেই তা 'মুহাদ্দিস'-এর ওজনে। "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থে বলা হয়েছে: কেউ কেউ র-এর নিচে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন, আবার কেউ কেউ হা-তে সুকুন এবং র-তে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়েছেন। তিনি একজন খুজায়ী কাব্বী, মক্কাবাসীদের মধ্যে তাঁর গণনা করা হয়।
(২) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: মুযাহিম ইবনে মুযাহিম এবং (সিন) পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে সংশয়সূচক চিহ্ন দেওয়া হয়েছে। তাঁর জীবনীগ্রন্থসমূহ থেকে পাঠটি সাব্যস্ত করা হয়েছে। পরবর্তী সনদগুলো দেখুন।
(৩) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সেখানে রাত যাপনকারীর মতো।
(৪) এর সনদ হাসান। মুযাহিম ইবনে আবি মুযাহিম: তিনি মক্কী, একদল রাবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আয-যাহাবী "আল-কাশিফ" গ্রন্থে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হাজার "আত-তাকরীব" গ্রন্থে তাঁকে 'মাকবুল' (গৃহীত) বলেছেন। সনদের অবশিষ্ট রাবীগণ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য রাবী, তবে আবদুল আযীয ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে উসাইদ ব্যতীত। সুনান গ্রন্থকারগণ ইবনে মাজাহ ছাড়া তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। এটি ইমাম শাফেঈ (৭৭১, বাদাইউল মিনান), হুমাইদী (৮৬৩), ইবনে আবি শাইবাহ ৪/৭১-৭২, ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" (২৩১২), আন-নাসায়ী "আল-মুজতাবা" ৫/২০০ এবং "আল-কুবরা" (৪২৩৪) ও তাবারানি "আল-কাবীর"-এ বর্ণনা করেছেন।

(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 271)