عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوتِرُ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وَ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وَ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} وَيَقُولُ إِذَا جَلَسَ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ: " سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ". ثَلَاثًا، يَمُدُّ بِالْآخِرَةِ صَوْتَهُ (1).
15363 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ وَإِذَا أَمْسَى: " أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا مُسْلِمًا (2)، وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 298، و 10/ 386 - 387 عن وكيع، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
(2) قوله: مسلماً، ليست في (م).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى، فقد أخرج له أبو داود والنسائي، وهو حسنُ الحديث. وسماعُ سلمة بن كهيل منه لا يُستبعد، فيكون سمعه منه مباشرة، وسمعه من أخيه سعيد بواسطة ذر كما سلف في رواية شعبة (15360).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10175) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (343) - من طريق أبي داود الحَفَري، و (10176) في "الكبرى" أيضاً -وهو في "عمل اليوم والليلة" (344) - من طريق القاسم بن يزيد الجَرْمي، والدارمي =
তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিতর নামাজে পাঠ করতেন {সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা}, {কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন} এবং {কুল হুয়াল্লাহু আহাদ}। আর যখন তিনি তাঁর নামাজের শেষে বসতেন, তখন তিনবার বলতেন: "সুবহানাল মালিকিল কুদ্দুস" (পবিত্র সেই অধিপতির মহিমা ঘোষণা করছি যিনি অত্যন্ত পবিত্র), শেষবারে তিনি তাঁর আওয়াজ দীর্ঘ করতেন (১)।
১৫৩৬৩ - ওকী‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সকালে উপনীত হতেন এবং যখন সন্ধ্যায় উপনীত হতেন তখন বলতেন: "আমরা সকালে উপনীত হয়েছি ইসলামের ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি)-এর ওপর, ইখলাসের (একনিষ্ঠতা) বাণীর ওপর, আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দ্বীনের ওপর এবং আমাদের পিতা ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর মিল্লাতের (আদর্শ) ওপর, যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম (২), এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না" (৩)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুসারে সহীহ, যেমনটি এর পূর্বেরটি ছিল। ওকী‘: তিনি হলেন ইবনুল জাররাহ আল-রুয়াসী।
এটি ইবনে আবী শাইবা ২/২৯৮ এবং ১০/৩৮৬-৩৮৭ এ ওকী‘র মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্বেরটি দেখুন।
(২) তাঁর উক্তি: 'মুসলিম', এটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) হাদীসটি সহীহ, এবং এই সনদটি হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী, কেবল আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবযা ব্যতীত; আবু দাউদ ও নাসাঈ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি উত্তম হাদীস বর্ণনাকারী। সালামাহ ইবনে কুহাইল তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে সম্ভাবনা উড়িয়ে দেওয়া যায় না, সুতরাং এটি হতে পারে যে তিনি সরাসরি তাঁর থেকে শুনেছেন, অথবা তাঁর ভাই সাঈদ থেকে যারর-এর মাধ্যমে শুনেছেন যেমনটি শু‘বার বর্ণনায় (১৫৩৬০) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এটি নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১০১৭৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—যা 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৩৪৩) এর অন্তর্ভুক্ত—আবু দাউদ আল-হাফারি-এর সূত্রে, এবং 'আল-কুবরা' (১০১৭৬) গ্রন্থেও—যা 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৩৪৪) এর অন্তর্ভুক্ত—আল-কাসিম ইবনে ইয়াযীদ আল-জারমি এবং আদ-দারিমি থেকে...

(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 79)