15313 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ: نَهَانِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ أَبِيعَ مَا لَيْسَ (1) عِنْدِي. قَالَ أَيُّوبُ: أَوْ قَالَ: سِلْعَةً لَيْسَتْ عِنْدِي (2).--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق شعبة برقم (15315)، وانظر ما قبله.
قوله: "بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا أَخِرَّ إلا قائماً":
من الخرور وهو السقوط، يقال: خَرَّ يخِرُّ بالكسر، وخَرَّ يَخُرُّ بالضم: إذا سقط من عُلو. قال السندي في حاشيته على النسائي 2/ 205: أي: لا أسقط إلى السجود إلا قائماً، أي: أرجع من الركوع إلى القيام، ثم أخِرُّ منه إلى السجود ولا أخر من الركوع إليه، وهذا المعنى الذي فهمه الإمام النسائي من الحديث حيث ترجم له بقوله: باب كيف يخر إلى السجود وهو التأويل الأول الذي ذكره الإمام الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 195 واستدل له بما صح عنه من قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تجزئ صلاة لا يُقيم الرجل فيها صلبه إذا رفع رأسه من الركوع والسجود".
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" 2/ 130 - 131: قد أكثر الناسُ في معنى هذا الحديث، وما له عندي وجه إلا أنه أراد بقوله: لا أَخِرُّ: لا أموت، لأنه إذا مات، فقد سقط، وقوله: إلا قائماً: إلا ثابتاً على الإسلام، وكل من ثبت على شيء، وتمسك به، فهو قائم عليه، قال الله تعالى: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آياتِ الله آناء الليل وهم يسجدون} [آل عمران: 113] وإنما هذا من المواظبة على الدين والقيام به.
وهو أحد التأويلات التي ذكرها الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 196 واقتصر عليه البغوي في "شرح السنة" 1/ 106.
(1) في (ظ 12) و (ص): أن أبيع شيئاً ليس عندي، وأشير إلى هذه الرواية في نسخة (س)، وفي (ق): شيئاً ما.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، يوسف بن ماهك =
= وسيأتي من طريق شعبة برقم (15315)، وانظر ما قبله.
قوله: "بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا أَخِرَّ إلا قائماً":
من الخرور وهو السقوط، يقال: خَرَّ يخِرُّ بالكسر، وخَرَّ يَخُرُّ بالضم: إذا سقط من عُلو. قال السندي في حاشيته على النسائي 2/ 205: أي: لا أسقط إلى السجود إلا قائماً، أي: أرجع من الركوع إلى القيام، ثم أخِرُّ منه إلى السجود ولا أخر من الركوع إليه، وهذا المعنى الذي فهمه الإمام النسائي من الحديث حيث ترجم له بقوله: باب كيف يخر إلى السجود وهو التأويل الأول الذي ذكره الإمام الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 195 واستدل له بما صح عنه من قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تجزئ صلاة لا يُقيم الرجل فيها صلبه إذا رفع رأسه من الركوع والسجود".
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" 2/ 130 - 131: قد أكثر الناسُ في معنى هذا الحديث، وما له عندي وجه إلا أنه أراد بقوله: لا أَخِرُّ: لا أموت، لأنه إذا مات، فقد سقط، وقوله: إلا قائماً: إلا ثابتاً على الإسلام، وكل من ثبت على شيء، وتمسك به، فهو قائم عليه، قال الله تعالى: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آياتِ الله آناء الليل وهم يسجدون} [آل عمران: 113] وإنما هذا من المواظبة على الدين والقيام به.
وهو أحد التأويلات التي ذكرها الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 196 واقتصر عليه البغوي في "شرح السنة" 1/ 106.
(1) في (ظ 12) و (ص): أن أبيع شيئاً ليس عندي، وأشير إلى هذه الرواية في نسخة (س)، وفي (ق): شيئاً ما.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، يوسف بن ماهك =
১৫৩১৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম, তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে, তিনি হাকিম ইবনে হিজাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এমন কিছু বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যা (১) আমার কাছে নেই। আইয়ুব বলেন: অথবা তিনি বলেছেন: এমন পণ্য যা আমার কাছে নেই (২)।--------------------------------------------
= এটি সামনে শু'বার সূত্রে ১৫৩১৫ নম্বরে আসবে, এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
তাঁর উক্তি: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এই মর্মে বাইয়াত করেছি যে, আমি দণ্ডায়মান অবস্থা ছাড়া লুটিয়ে পড়ব না":
এটি 'খুরূর' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ হলো পড়ে যাওয়া। বলা হয়: 'খাররা ইয়াখিররু' কাসরা যোগে এবং 'খাররা ইয়াখুররু' দাম্মা যোগে: যখন কেউ ওপর থেকে নিচে পড়ে যায়। সিন্ধি নাসায়ীর হাশিয়ায় (২/২০৫) বলেছেন: অর্থাৎ, আমি দণ্ডায়মান অবস্থা ছাড়া সিজদায় লুটিয়ে পড়ব না; মানে রুকু থেকে দাঁড়িয়ে সোজা হব, অতঃপর সেখান থেকে সিজদায় লুটিয়ে পড়ব, রুকু থেকে সরাসরি সিজদায় যাব না। এটিই সেই অর্থ যা ইমাম নাসায়ী হাদিসটি থেকে বুঝেছেন, যে কারণে তিনি এর শিরোনাম দিয়েছেন: 'পরিচ্ছেদ: কীভাবে সিজদায় লুটিয়ে পড়তে হয়'। এটিই প্রথম ব্যাখ্যা যা ইমাম ত্বহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (১/১৯৫)-এ উল্লেখ করেছেন এবং এর স্বপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "সেই ব্যক্তির নামাজ যথেষ্ট হবে না যে রুকু ও সিজদা থেকে মাথা তোলার পর তার পিঠ সোজা করে না।"
আবু উবায়েদ কাসিম ইবনে সালাম 'গারিবুল হাদিস' (২/১৩০-১৩১)-এ বলেছেন: এই হাদিসের মর্মার্থ নিয়ে মানুষ অনেক কথা বলেছে। আমার নিকট এর একমাত্র ব্যাখ্যা হলো যে, 'আমি লুটিয়ে পড়ব না' দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: আমি মৃত্যুবরণ করব না; কারণ মানুষ যখন মারা যায় তখন সে পড়ে যায়। আর 'দণ্ডায়মান অবস্থা ছাড়া' অর্থ: ইসলামের ওপর অটল থাকা ছাড়া। যে ব্যক্তি কোনো কিছুর ওপর অটল থাকে এবং তা আঁকড়ে ধরে, সে মূলত তার ওপর দণ্ডায়মান থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা সবাই সমান নয়; আহলে কিতাবদের মধ্যে একটি দল রয়েছে যারা (সত্যের ওপর) দণ্ডায়মান, তারা রাতের বেলা আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে এবং তারা সিজদাবনত হয়} [আল ইমরান: ১১৩]। মূলত এটি দ্বীনের ওপর অবিচল থাকা এবং তা প্রতিষ্ঠিত রাখার অন্তর্ভুক্ত।
এটি ইমাম ত্বহাবী কর্তৃক 'শারহু মুশকিলিল আসার' (১/১৯৬)-এ বর্ণিত অন্যতম ব্যাখ্যা এবং ইমাম বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' (১/১০৬)-তে শুধুমাত্র এটিই উল্লেখ করেছেন।
(১) (জা ১২) ও (সাদ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমি এমন কোনো বস্তু বিক্রি করি যা আমার কাছে নেই, এবং (সিন) পাণ্ডুলিপিতেও এই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কিছু একটা।
(২) হাদিসটি লি-গাইরিহি সহিহ, তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্নতার কারণে দুর্বল, ইউসুফ ইবনে মাহাক =
= এটি সামনে শু'বার সূত্রে ১৫৩১৫ নম্বরে আসবে, এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
তাঁর উক্তি: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এই মর্মে বাইয়াত করেছি যে, আমি দণ্ডায়মান অবস্থা ছাড়া লুটিয়ে পড়ব না":
এটি 'খুরূর' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ হলো পড়ে যাওয়া। বলা হয়: 'খাররা ইয়াখিররু' কাসরা যোগে এবং 'খাররা ইয়াখুররু' দাম্মা যোগে: যখন কেউ ওপর থেকে নিচে পড়ে যায়। সিন্ধি নাসায়ীর হাশিয়ায় (২/২০৫) বলেছেন: অর্থাৎ, আমি দণ্ডায়মান অবস্থা ছাড়া সিজদায় লুটিয়ে পড়ব না; মানে রুকু থেকে দাঁড়িয়ে সোজা হব, অতঃপর সেখান থেকে সিজদায় লুটিয়ে পড়ব, রুকু থেকে সরাসরি সিজদায় যাব না। এটিই সেই অর্থ যা ইমাম নাসায়ী হাদিসটি থেকে বুঝেছেন, যে কারণে তিনি এর শিরোনাম দিয়েছেন: 'পরিচ্ছেদ: কীভাবে সিজদায় লুটিয়ে পড়তে হয়'। এটিই প্রথম ব্যাখ্যা যা ইমাম ত্বহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (১/১৯৫)-এ উল্লেখ করেছেন এবং এর স্বপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "সেই ব্যক্তির নামাজ যথেষ্ট হবে না যে রুকু ও সিজদা থেকে মাথা তোলার পর তার পিঠ সোজা করে না।"
আবু উবায়েদ কাসিম ইবনে সালাম 'গারিবুল হাদিস' (২/১৩০-১৩১)-এ বলেছেন: এই হাদিসের মর্মার্থ নিয়ে মানুষ অনেক কথা বলেছে। আমার নিকট এর একমাত্র ব্যাখ্যা হলো যে, 'আমি লুটিয়ে পড়ব না' দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: আমি মৃত্যুবরণ করব না; কারণ মানুষ যখন মারা যায় তখন সে পড়ে যায়। আর 'দণ্ডায়মান অবস্থা ছাড়া' অর্থ: ইসলামের ওপর অটল থাকা ছাড়া। যে ব্যক্তি কোনো কিছুর ওপর অটল থাকে এবং তা আঁকড়ে ধরে, সে মূলত তার ওপর দণ্ডায়মান থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা সবাই সমান নয়; আহলে কিতাবদের মধ্যে একটি দল রয়েছে যারা (সত্যের ওপর) দণ্ডায়মান, তারা রাতের বেলা আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে এবং তারা সিজদাবনত হয়} [আল ইমরান: ১১৩]। মূলত এটি দ্বীনের ওপর অবিচল থাকা এবং তা প্রতিষ্ঠিত রাখার অন্তর্ভুক্ত।
এটি ইমাম ত্বহাবী কর্তৃক 'শারহু মুশকিলিল আসার' (১/১৯৬)-এ বর্ণিত অন্যতম ব্যাখ্যা এবং ইমাম বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' (১/১০৬)-তে শুধুমাত্র এটিই উল্লেখ করেছেন।
(১) (জা ১২) ও (সাদ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমি এমন কোনো বস্তু বিক্রি করি যা আমার কাছে নেই, এবং (সিন) পাণ্ডুলিপিতেও এই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কিছু একটা।
(২) হাদিসটি লি-গাইরিহি সহিহ, তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্নতার কারণে দুর্বল, ইউসুফ ইবনে মাহাক =
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 29)