جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ (1) وَأَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمُحَاقَلَةِ، وَالْمُزَابَنَةِ، وَالْمُخَابَرَةِ، وَأَنْ يُبَاعَ الثَّمَرُ حَتَّى يُطْعِمَ إِلَّا بِدَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ، إِلَّا الْعَرَايَا (2).
15216 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعْدٍ الصَّغَانِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ ابْتَاعَ طَعَامًا، فَلَا يَبِيعُهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ " (3).
15217 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَبَايَعَهُ عَلَى--------------------------------------------
(1) "عطاء" سقط من (م).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل أبي سعد الصغاني، لكنه قد توبع في الحديث السالف برقم (14876).
قوله: "وأن يباع الثمر حتى يطعم إلا بدنانير أو دراهم إلا العرايا" قال النووي في "شرح مسلم" 10/ 193 - 194: معناه لا يباع الرطب بعد بدوِّ صلاحه بتمر، بل يباع بالدينار والدرهم وغيرهما، والممتنع إنما هو بيعه بالتمر إلا العرايا، فيجوز بيع الرطب فيها بالتمر بشرطه.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه، وأبو الزبير قد صرح بسماعه من جابر في الحديث السالف برقم (14510).
وأخرجه مسلم (1529)، وابن حبان (4978)، والطحاوي 4/ 38 و 39، والبيهقي 5/ 312 من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (14229) و (14235) عن ابن جريج، بهذا الإسناد، موقوفاً.
15216 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعْدٍ الصَّغَانِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ ابْتَاعَ طَعَامًا، فَلَا يَبِيعُهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ " (3).
15217 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَبَايَعَهُ عَلَى--------------------------------------------
(1) "عطاء" سقط من (م).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل أبي سعد الصغاني، لكنه قد توبع في الحديث السالف برقم (14876).
قوله: "وأن يباع الثمر حتى يطعم إلا بدنانير أو دراهم إلا العرايا" قال النووي في "شرح مسلم" 10/ 193 - 194: معناه لا يباع الرطب بعد بدوِّ صلاحه بتمر، بل يباع بالدينار والدرهم وغيرهما، والممتنع إنما هو بيعه بالتمر إلا العرايا، فيجوز بيع الرطب فيها بالتمر بشرطه.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه، وأبو الزبير قد صرح بسماعه من جابر في الحديث السالف برقم (14510).
وأخرجه مسلم (1529)، وابن حبان (4978)، والطحاوي 4/ 38 و 39، والبيهقي 5/ 312 من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (14229) و (14235) عن ابن جريج، بهذا الإسناد، موقوفاً.
জুরাইজ থেকে, তিনি আতা এবং আবুয যুবায়র থেকে, তারা জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাকালাহ, মুযাবানাহ, মুখাবারা এবং ফল খাওয়ার উপযোগী হওয়ার আগে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন; তবে দিনার বা দিরহামের বিনিময়ে বিক্রয় এবং ‘আরাইয়া’ এর অন্তর্ভুক্ত নয়।
১৫২১৬ - আবু সাদ আস-সাগানী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন জুরইজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যুবায়র থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি খাদ্যশস্য ক্রয় করে, সে যেন তা পূর্ণরূপে হস্তগত করার পূর্বে বিক্রয় না করে।"
১৫২১৭ - আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একজন বেদুইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁর কাছে বায়আত গ্রহণ করল...--------------------------------------------
(১) (ম) পান্ডুলিপি থেকে "আতা" শব্দটি পড়ে গেছে।
(২) হাদীসটি সহীহ, তবে আবু সাদ আস-সাগানীর কারণে এই সনদটি যয়ীফ (দুর্বল)। কিন্তু পূর্ববর্তী ১৪৮৭৬ নম্বর হাদীসে এর মুতাবাআত (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "এবং ফল খাওয়ার উপযোগী হওয়ার আগে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন; তবে দিনার বা দিরহামের বিনিময়ে বিক্রয় এবং ‘আরাইয়া’ এর অন্তর্ভুক্ত নয়"— ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’ ১০/১৯৩-১৯৪ এ বলেন: এর অর্থ হলো, ফল পাকার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়ার পর তা শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা যাবে না, বরং দিনার, দিরহাম বা অন্য কিছুর বিনিময়ে বিক্রি করতে হবে। কেবল শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা নিষিদ্ধ, তবে ‘আরাইয়া’ এর ব্যতিক্রম; শর্তসাপেক্ষে এতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রি করা জায়েয।
(৩) এটি লি-গাইরিহি সহীহ। পূর্বেরটির মতো এই সনদটিও যয়ীফ। তবে আবুয যুবায়র পূর্ববর্তী ১৪৫১০ নম্বর হাদীসে জাবির (রা.) থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
মুসলিম (১৫২৯), ইবনে হিব্বান (৪৯৭৮), তহাবী ৪/৩৮ ও ৩৯, এবং বায়হাকী ৫/৩১২ বিভিন্ন সূত্রে ইবনে জুরইজ থেকে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (১৪২২৯) ও (১৪২৩৫) ইবনে জুরইজ থেকে এই সনদে এটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
১৫২১৬ - আবু সাদ আস-সাগানী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন জুরইজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যুবায়র থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি খাদ্যশস্য ক্রয় করে, সে যেন তা পূর্ণরূপে হস্তগত করার পূর্বে বিক্রয় না করে।"
১৫২১৭ - আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একজন বেদুইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁর কাছে বায়আত গ্রহণ করল...--------------------------------------------
(১) (ম) পান্ডুলিপি থেকে "আতা" শব্দটি পড়ে গেছে।
(২) হাদীসটি সহীহ, তবে আবু সাদ আস-সাগানীর কারণে এই সনদটি যয়ীফ (দুর্বল)। কিন্তু পূর্ববর্তী ১৪৮৭৬ নম্বর হাদীসে এর মুতাবাআত (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "এবং ফল খাওয়ার উপযোগী হওয়ার আগে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন; তবে দিনার বা দিরহামের বিনিময়ে বিক্রয় এবং ‘আরাইয়া’ এর অন্তর্ভুক্ত নয়"— ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’ ১০/১৯৩-১৯৪ এ বলেন: এর অর্থ হলো, ফল পাকার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়ার পর তা শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা যাবে না, বরং দিনার, দিরহাম বা অন্য কিছুর বিনিময়ে বিক্রি করতে হবে। কেবল শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা নিষিদ্ধ, তবে ‘আরাইয়া’ এর ব্যতিক্রম; শর্তসাপেক্ষে এতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রি করা জায়েয।
(৩) এটি লি-গাইরিহি সহীহ। পূর্বেরটির মতো এই সনদটিও যয়ীফ। তবে আবুয যুবায়র পূর্ববর্তী ১৪৫১০ নম্বর হাদীসে জাবির (রা.) থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
মুসলিম (১৫২৯), ইবনে হিব্বান (৪৯৭৮), তহাবী ৪/৩৮ ও ৩৯, এবং বায়হাকী ৫/৩১২ বিভিন্ন সূত্রে ইবনে জুরইজ থেকে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (১৪২২৯) ও (১৪২৩৫) ইবনে জুরইজ থেকে এই সনদে এটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 385)