السَّمَاءِ، ثُمَّ كَذَلِكَ، تَحِلُّ الشَّفَاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً، فَيُجْعَلُونَ بِفِنَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَيَجْعَلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ يَرُشُّونَ عَلَيْهِمُ الْمَاءَ، حَتَّى يَنْبُتُوا نَبَاتَ الشَّيْءِ فِي السَّيْلِ، ثُمَّ يَسْأَلُ حَتَّى يُجْعَلَ لَهُ الدُّنْيَا وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهَا مَعَهَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (191)، وأبو عوانة 1/ 139 - 140 من طريق روح، بهذا الإسناد. وزاد أبو عوانة فيه ألفاظاً منكرة.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 139 من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، و 1/ 139 - 140 من طريق حجاج بن محمد، كلاهما عن ابن جريج، به. ورواية أبي عاصم مختصرة.
وانظر (14721).
قوله: "نحن يوم القيامة على كذا وكذا، انظر، أي: ذلك فوق الناس" قال النووي في "شرح مسلم" 3/ 47 - 48: هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الأصول من "صحيح مسلم"، واتفق المتقدمون والمتأخرون على أنه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ، قال الحافظ عبد الحق في كتابه "الجمع بين الصحيحين": هذا الذي وقع في كتاب مسلم تخليط من أحد الناسخين، أو كيف كان. وقال القاضي عياض: هذه صورة الحديث في جميع النسخ، وفيه تغيير كثير وتصحيف، قال: وصوابه: نجيء يوم القيامة على كوم، هكذا رواه بعض أهل الحديث -قلنا: هي رواية حديثنا السالف برقم (14721) - وفي كتاب ابن أبي خيثمة من طريق كعب بن مالك: يُحشر الناس يوم القيامة على تل وأمتي على تل، وذكر الطبري في "التفسير" من حديث ابن عمر: فيرقى هو، يعني: محمداً صلى الله عليه وسلم وأمته على كوم فوق الناس، وذكر من حديث كعب بن مالك: يُحشر الناس يوم القيامة، فأكون أنا وأمتي على تل. قال القاضي: فهذا كله =
আসমান, এরপর একইভাবে শাফায়াত (সুপারিশ) কার্যকর হবে যতক্ষণ না জাহান্নাম থেকে এমন ব্যক্তি বের হয়ে আসবে যে বলেছে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' এবং যার অন্তরে একটি যব পরিমাণ কল্যাণ অবশিষ্ট ছিল। এরপর তাদের জান্নাতীদের আঙিনায় রাখা হবে এবং জান্নাতীরা তাদের ওপর পানি ছিটিয়ে দেবে, ফলে তারা সেভাবে গজিয়ে উঠবে যেভাবে স্রোতের আবশিষ্টাংশে কোনো কিছু গজিয়ে ওঠে। এরপর সে আবেদন করতে থাকবে যতক্ষণ না তাকে দুনিয়া এবং তার সাথে আরও দশ গুণ পরিমাণ দান করা হবে। (১)--------------------------------------------
(১) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
এটি মুসলিম (১৯১) এবং আবু আওয়ানা ১/১৩৯-১৪০ এ রূহ-এর সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা এতে কিছু মুনকার (অস্বাভাবিক) শব্দ বৃদ্ধি করেছেন।
আবু আওয়ানা এটি আবু আসিম আদ-দাহহাক বিন মাখলাদ-এর সূত্রে ১/১৩৯ এ এবং হাজ্জাজ বিন মুহাম্মাদ-এর সূত্রে ১/১৩৯-১৪০ এ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু আসিমের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
দেখুন (১৪৭২১)।
তাঁর বাণী: "আমরা কিয়ামতের দিন এমন এমন অবস্থায় থাকব, দেখ, অর্থাৎ এটি মানুষের উপরে থাকবে"। ইমাম নববী 'শারহে মুসলিম' ৩/৪৭-৪৮ এ বলেছেন: 'সহীহ মুসলিম'-এর সকল মূলে এই শব্দটি এভাবেই এসেছে। পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণ একমত হয়েছেন যে, এটি শব্দের ভুল লিখন (তাসহিফ), পরিবর্তন এবং সংমিশ্রণ। হাফেজ আব্দুল হক তাঁর 'আল-জামু বাইনাস সাহীহাইন' গ্রন্থে বলেছেন: মুসলিমের কিতাবে যা ঘটেছে তা কোনো একজন অনুলিপিকারীর গোলমাল অথবা অন্য কিছু। কাজী ইয়াজ বলেছেন: সকল পাণ্ডুলিপিতে হাদিসটির রূপ এমনই এবং এতে অনেক পরিবর্তন ও ভুল লিখন রয়েছে। তিনি বলেন: এর সঠিক রূপ হলো: "আমরা কিয়ামতের দিন একটি উঁচু স্তূপের ওপর আসব", কিছু হাদিস বিশারদ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন—আমরা বলছি: এটি আমাদের পূর্ববর্তী ১৪৭২১ নম্বর হাদিসের বর্ণনা—আর ইবনে আবি খাইসামার কিতাবে কাব বিন মালিকের সূত্রে রয়েছে: কিয়ামতের দিন মানুষকে হাশরের ময়দানে এক টিলার ওপর জমা করা হবে এবং আমার উম্মতকে এক টিলার ওপর। তাবারী তাঁর 'তাফসীর'-এ ইবনে উমরের হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন: এরপর তিনি, অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর উম্মত মানুষের উপরে একটি স্তূপের ওপর উঠবেন। কাব বিন মালিকের হাদিসে উল্লেখ করেছেন: কিয়ামতের দিন মানুষকে হাশর করা হবে, তখন আমি এবং আমার উম্মত একটি টিলার ওপর থাকব। কাজী বলেন: এই সবই =

(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 329)