وَالسِّبَاعِ، وَلَا تَقْضُوا عَلَيْهَا الْحَوَائِجَ، فَإِنَّهَا الْمَلَاعِنُ " (1).
15092 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنْ (2) عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون قصة الغيلان، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فإن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من جابر.
وأخرجه أبو داود (2570)، وابن ماجه (3372)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (955)، وأبو يعلى (2219) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرج قصة الغيلان مفردة ابن أبي شيبة 10/ 397 عن يزيد بن هارون، به.
وانظر (14277).
قوله: "أسِنَّتها" قال السندي: قال أبو عبيد: إن كان الحديث محفوظاً فكأنها جمع أسنان، يقال لما تأكله الإبل وترعاه من العشب: سن، وجمعه أسنان ثم أسنة. قلت (أي: السندي): كأنهم ما وجدوا جمع الأسنان بالمعنى المتعارف أَسِنَّة، وإلا فالحمل على ذلك أقرب وأوفق للروايات. وقال غيره: الأسنة جمع سنان، وهو القوة، لا جمع الأسنان، واستصوب الأزهري القولين معاً.
وقال الفراء: السن: الأكل الشديد، يقال: أصابت الأبل سِنّاً من الرعي، إذا أخذت أخذاً صالحاً، ويجمع السن بهذا المعنى: أسناناً وأسنةً، مثل كنٍّ وأكنانٍ وأكِنَّةٍ. ذكره الأزهري.
وقال الزمخشري: أعطوها ما تمتنع به من النحر، لأن صاحبها إذا أحسن رعيها حتى سمنت حسنت في عينه، فيبخل بها من أن تنحر، فشبه ذلك بالأسنة في وقوع الامتناع بها. قال في "النهاية": هذا على أن المراد بالأسنة جمع سنان، وإن أريد بها جمع سن فالمعنى: أمكنوها من الرعي. قلت: وهذا المعنى أحسن إن صح جمع سن على أسنة، والقياس لا يستبعده، والله تعالى أعلم.
وقوله: فاستنجوا، أي: اطلبوا النجاة.
(2) تحرفت في (م) إلى: بن.
15092 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنْ (2) عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون قصة الغيلان، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فإن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من جابر.
وأخرجه أبو داود (2570)، وابن ماجه (3372)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (955)، وأبو يعلى (2219) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرج قصة الغيلان مفردة ابن أبي شيبة 10/ 397 عن يزيد بن هارون، به.
وانظر (14277).
قوله: "أسِنَّتها" قال السندي: قال أبو عبيد: إن كان الحديث محفوظاً فكأنها جمع أسنان، يقال لما تأكله الإبل وترعاه من العشب: سن، وجمعه أسنان ثم أسنة. قلت (أي: السندي): كأنهم ما وجدوا جمع الأسنان بالمعنى المتعارف أَسِنَّة، وإلا فالحمل على ذلك أقرب وأوفق للروايات. وقال غيره: الأسنة جمع سنان، وهو القوة، لا جمع الأسنان، واستصوب الأزهري القولين معاً.
وقال الفراء: السن: الأكل الشديد، يقال: أصابت الأبل سِنّاً من الرعي، إذا أخذت أخذاً صالحاً، ويجمع السن بهذا المعنى: أسناناً وأسنةً، مثل كنٍّ وأكنانٍ وأكِنَّةٍ. ذكره الأزهري.
وقال الزمخشري: أعطوها ما تمتنع به من النحر، لأن صاحبها إذا أحسن رعيها حتى سمنت حسنت في عينه، فيبخل بها من أن تنحر، فشبه ذلك بالأسنة في وقوع الامتناع بها. قال في "النهاية": هذا على أن المراد بالأسنة جمع سنان، وإن أريد بها جمع سن فالمعنى: أمكنوها من الرعي. قلت: وهذا المعنى أحسن إن صح جمع سن على أسنة، والقياس لا يستبعده، والله تعالى أعلم.
وقوله: فاستنجوا، أي: اطلبوا النجاة.
(2) تحرفت في (م) إلى: بن.
এবং হিংস্র প্রাণী; আর তোমরা সেগুলোর ওপর তোমাদের প্রয়োজন পূরণ করো না, কারণ সেগুলো অভিশপ্ত স্থান। (১)।
১৫০৯২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ বিন হারুন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া, কাসিম বিন আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি (২) আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকিল থেকে--------------------------------------------
(১) 'গিলান'-এর কাহিনী ব্যতীত হাদীসটি 'সহীহ লি-গাইরিহি', তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল; কেননা হাসান—যিনি বসরী—জাবির থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি।
এটি আবু দাউদ (২৫৭০), ইবনে মাজাহ (৩৩৭২), নাসায়ী 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৯৫৫) এবং আবু ইয়ালা (২২১৯) ইয়াজিদ বিন হারুনের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে আবি শাইবা (১০/৩৯৭) ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে পৃথকভাবে 'গিলান'-এর কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন।
এবং দেখুন (১৪২৭৭)।
তাঁর উক্তি: "আসিন্নাতুহা" প্রসঙ্গে সিন্দি বলেন: আবু উবায়দ বলেছেন: যদি হাদীসটি সংরক্ষিত হয়, তবে এটি সম্ভবত 'আসনান'-এর বহুবচন। উট যা আহার করে এবং চারণভূমি থেকে যা খায় তাকে 'সিন' বলা হয়, যার বহুবচন 'আসনান' এবং এরপর 'আসিন্নাহ'। আমি (অর্থাৎ সিন্দি) বলছি: সম্ভবত তারা প্রচলিত অর্থে 'আসনান'-এর বহুবচন হিসেবে 'আসিন্নাহ' শব্দটি খুঁজে পাননি, নতুবা এই অর্থের দিকে নিয়ে যাওয়াই বর্ণনাসমূহের সাথে অধিক নিকটবর্তী ও সামঞ্জস্যপূর্ণ। অন্যেরা বলেছেন: 'আসিন্নাহ' হলো 'সিনান'-এর বহুবচন, যার অর্থ শক্তি; এটি 'আসনান'-এর বহুবচন নয়। আজহারী উভয় মতকেই সঠিক বলে গণ্য করেছেন।
ফাররা বলেন: 'সিন' অর্থ প্রবলভাবে আহার করা। বলা হয়: 'উটের পাল চারণভূমি থেকে সিন লাভ করেছে', যখন তারা যথাযথভাবে আহার গ্রহণ করে। এই অর্থে 'সিন'-এর বহুবচন 'আসনান' এবং 'আসিন্নাহ' হয়, যেমন 'কিন'-এর বহুবচন 'আকনান' ও 'আকিন্নাহ' হয়। আজহারী এটি উল্লেখ করেছেন।
যামাখশারী বলেন: তোমরা সেগুলোকে এমন কিছু দাও যার মাধ্যমে সেগুলো যবেহ থেকে রক্ষা পায়; কারণ মালিক যখন ভালোভাবে চরানোর মাধ্যমে সেটিকে হৃষ্টপুষ্ট করে, তখন সেটি তার চোখে সুন্দর লাগে, ফলে সে সেটি যবেহ করতে কার্পণ্য বোধ করে। তাই বেঁচে থাকার এই অবস্থাকে তিনি বর্শার ফলকের (আসিন্নাহ) সাথে তুলনা করেছেন যার মাধ্যমে প্রতিরক্ষা অর্জিত হয়। 'নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এই ভিত্তিতে যে, 'আসিন্নাহ' দ্বারা 'সিনান'-এর বহুবচন উদ্দেশ্য। আর যদি এর দ্বারা 'সিন'-এর বহুবচন উদ্দেশ্য হয়, তবে অর্থ হবে: সেগুলোকে চরার সুযোগ দাও। আমি বলছি: এই অর্থটিই অধিক উত্তম যদি 'সিন'-এর বহুবচন 'আসিন্নাহ' হওয়া ভাষাগতভাবে শুদ্ধ হয়, আর ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী এটি অসম্ভব নয়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
আর তাঁর উক্তি: "ফাসতাঞ্জু" অর্থাৎ তোমরা মুক্তি অন্বেষণ করো।
(২) পাণ্ডুলিপি (ম)-তে এটি বিকৃত হয়ে 'বিন' হয়ে গেছে।
১৫০৯২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ বিন হারুন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া, কাসিম বিন আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি (২) আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকিল থেকে--------------------------------------------
(১) 'গিলান'-এর কাহিনী ব্যতীত হাদীসটি 'সহীহ লি-গাইরিহি', তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল; কেননা হাসান—যিনি বসরী—জাবির থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি।
এটি আবু দাউদ (২৫৭০), ইবনে মাজাহ (৩৩৭২), নাসায়ী 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৯৫৫) এবং আবু ইয়ালা (২২১৯) ইয়াজিদ বিন হারুনের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে আবি শাইবা (১০/৩৯৭) ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে পৃথকভাবে 'গিলান'-এর কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন।
এবং দেখুন (১৪২৭৭)।
তাঁর উক্তি: "আসিন্নাতুহা" প্রসঙ্গে সিন্দি বলেন: আবু উবায়দ বলেছেন: যদি হাদীসটি সংরক্ষিত হয়, তবে এটি সম্ভবত 'আসনান'-এর বহুবচন। উট যা আহার করে এবং চারণভূমি থেকে যা খায় তাকে 'সিন' বলা হয়, যার বহুবচন 'আসনান' এবং এরপর 'আসিন্নাহ'। আমি (অর্থাৎ সিন্দি) বলছি: সম্ভবত তারা প্রচলিত অর্থে 'আসনান'-এর বহুবচন হিসেবে 'আসিন্নাহ' শব্দটি খুঁজে পাননি, নতুবা এই অর্থের দিকে নিয়ে যাওয়াই বর্ণনাসমূহের সাথে অধিক নিকটবর্তী ও সামঞ্জস্যপূর্ণ। অন্যেরা বলেছেন: 'আসিন্নাহ' হলো 'সিনান'-এর বহুবচন, যার অর্থ শক্তি; এটি 'আসনান'-এর বহুবচন নয়। আজহারী উভয় মতকেই সঠিক বলে গণ্য করেছেন।
ফাররা বলেন: 'সিন' অর্থ প্রবলভাবে আহার করা। বলা হয়: 'উটের পাল চারণভূমি থেকে সিন লাভ করেছে', যখন তারা যথাযথভাবে আহার গ্রহণ করে। এই অর্থে 'সিন'-এর বহুবচন 'আসনান' এবং 'আসিন্নাহ' হয়, যেমন 'কিন'-এর বহুবচন 'আকনান' ও 'আকিন্নাহ' হয়। আজহারী এটি উল্লেখ করেছেন।
যামাখশারী বলেন: তোমরা সেগুলোকে এমন কিছু দাও যার মাধ্যমে সেগুলো যবেহ থেকে রক্ষা পায়; কারণ মালিক যখন ভালোভাবে চরানোর মাধ্যমে সেটিকে হৃষ্টপুষ্ট করে, তখন সেটি তার চোখে সুন্দর লাগে, ফলে সে সেটি যবেহ করতে কার্পণ্য বোধ করে। তাই বেঁচে থাকার এই অবস্থাকে তিনি বর্শার ফলকের (আসিন্নাহ) সাথে তুলনা করেছেন যার মাধ্যমে প্রতিরক্ষা অর্জিত হয়। 'নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এই ভিত্তিতে যে, 'আসিন্নাহ' দ্বারা 'সিনান'-এর বহুবচন উদ্দেশ্য। আর যদি এর দ্বারা 'সিন'-এর বহুবচন উদ্দেশ্য হয়, তবে অর্থ হবে: সেগুলোকে চরার সুযোগ দাও। আমি বলছি: এই অর্থটিই অধিক উত্তম যদি 'সিন'-এর বহুবচন 'আসিন্নাহ' হওয়া ভাষাগতভাবে শুদ্ধ হয়, আর ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী এটি অসম্ভব নয়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
আর তাঁর উক্তি: "ফাসতাঞ্জু" অর্থাৎ তোমরা মুক্তি অন্বেষণ করো।
(২) পাণ্ডুলিপি (ম)-তে এটি বিকৃত হয়ে 'বিন' হয়ে গেছে।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 316)