15071 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيَّ (1) يَقُولُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ يُصَلِّي النَّوَافِلَ فِي كُلِّ وَجْهٍ، وَلَكِنَّهُ يَخْفِضُ السَّجْدَتَيْنِ مِنَ الرَّكْعَةِ، وَيُومِئُ إِيمَاءً (2).--------------------------------------------
= الزبير بسماعه من جابر، لكن ياسين ضعيف، فلا يعتمد عليه في تثبيت سماع أبي الزبير من جابر.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 47، والنسائي في "المجتبى" 8/ 89، و"الكبرى" (7469) من طريق أشعث بن سوار، عن أبي الزبير، عن جابر موقوفاً. وأشعث بن سوار ضعيف.
وأخرجه مرفوعاً الطبراني في "الأوسط" (3864) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر. وإسناده ضعيف جداً، لا يصلح للمتابعة.
وللنهي عن الاختلاس انظر ما سلف برقم (14463).
وله شاهد من حديث أنس بن مالك عند الطبراني في "الأوسط" (513)، ورجال إسناده ثقات.
ولقصة المختلس شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف عند ابن ماجه (2592)، وصححه الحافظ في "التلخيص" 4/ 66.
قوله: "على منتهب" النهب: الأخذ على وجه العلانية والقهر.
وقوله: "على خائن": الخائن هو الآخذ مما في يده على وجه الأمانة.
وأما الاختلاس فهو أخذ الشيء من ظاهر بسرعة. "حاشية النسائي" للسندي.
وانظر "شرح السنة" 10/ 323، و"المغني" 2/ 416.
(1) في (م): وذكروا الأنصاري.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه ابن خزيمة (1270)، ومن طريقه ابن حبان (2523) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد. وقالا في حديثهما: من الركعتين، بدلاً: من =
= الزبير بسماعه من جابر، لكن ياسين ضعيف، فلا يعتمد عليه في تثبيت سماع أبي الزبير من جابر.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 47، والنسائي في "المجتبى" 8/ 89، و"الكبرى" (7469) من طريق أشعث بن سوار، عن أبي الزبير، عن جابر موقوفاً. وأشعث بن سوار ضعيف.
وأخرجه مرفوعاً الطبراني في "الأوسط" (3864) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر. وإسناده ضعيف جداً، لا يصلح للمتابعة.
وللنهي عن الاختلاس انظر ما سلف برقم (14463).
وله شاهد من حديث أنس بن مالك عند الطبراني في "الأوسط" (513)، ورجال إسناده ثقات.
ولقصة المختلس شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف عند ابن ماجه (2592)، وصححه الحافظ في "التلخيص" 4/ 66.
قوله: "على منتهب" النهب: الأخذ على وجه العلانية والقهر.
وقوله: "على خائن": الخائن هو الآخذ مما في يده على وجه الأمانة.
وأما الاختلاس فهو أخذ الشيء من ظاهر بسرعة. "حاشية النسائي" للسندي.
وانظر "شرح السنة" 10/ 323، و"المغني" 2/ 416.
(1) في (م): وذكروا الأنصاري.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه ابن خزيمة (1270)، ومن طريقه ابن حبان (2523) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد. وقالا في حديثهما: من الركعتين، بدلاً: من =
১৫০৭১ - মুহাম্মদ ইবনে বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনু জুরায়জ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যুবায়র আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারীকে (১) বলতে শুনেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে তিনি তাঁর সওয়ারির ওপর সওয়ার থাকা অবস্থায় যেকোনো অভিমুখে নফল সালাত আদায় করছেন, তবে তিনি রুকু অপেক্ষা সিজদাদ্বয়কে অধিক নিচু করতেন এবং ইশারার মাধ্যমে ইশারা করতেন (২)।--------------------------------------------
= জাবির থেকে আবুয যুবায়রের শ্রবণ নিশ্চিত করা হয়েছে, কিন্তু ইয়াসিন দুর্বল, তাই জাবির থেকে আবুয যুবায়রের শ্রবণ প্রমাণের ক্ষেত্রে তার ওপর নির্ভর করা যাবে না।
এবং এটি ইবনে আবি শায়বাহ ১০/৪৭, নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ৮/৮৯ এবং 'আল-কুবরা' (৭৪৬৯) এ আশআস ইবনে সাওয়ারের সূত্রে আবুয যুবায়র থেকে জাবির সূত্রে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আশআস ইবনে সাওয়ার দুর্বল।
এবং এটি মারফু হিসেবে তাবারানি 'আল-আওসাত' (৩৮৬৪) গ্রন্থে আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান এর সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল, এটি অনুসরণের (মুতাবা'আত) যোগ্য নয়।
আর ছিনতাই (আল-ইখতিলাস) নিষেধ হওয়ার ব্যাপারে ইতিপূর্বে বর্ণিত ১৪৪৬৩ নং হাদিসটি দেখুন।
তাবারানি 'আল-আওসাত' (৫১৩) গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিকের বর্ণিত হাদিস হতে এর একটি শাহেদ (সাক্ষ্যদানকারী বর্ণনা) রয়েছে, যার সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
ছিনতাইকারীর ঘটনার ব্যাপারে ইবনে মাজাহ-তে (২৫৯২) আব্দুর রহমান ইবনে আউফের হাদিস থেকে একটি শাহেদ রয়েছে, এবং হাফিজ 'আত-তালখিস' ৪/৬৬ গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
তাঁর উক্তি: "ছিনতাইকারীর ওপর" - আন-নাহব (ছিনতাই) হলো: প্রকাশ্যে এবং জোরপূর্বক কোনো কিছু গ্রহণ করা।
এবং তাঁর উক্তি: "খায়েন (বিশ্বাসঘাতক) এর ওপর": খায়েন হলো সে, যে আমানত হিসেবে তার কাছে থাকা কোনো কিছু অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে।
আর আল-ইখতিলাস (ছিনিয়ে নেয়া) হলো কোনো প্রকাশ্য বস্তু দ্রুততার সাথে নিয়ে নেওয়া। সিন্দির রচিত "নাসায়ির পাদটীকা"।
এবং দেখুন: "শারহুস সুন্নাহ" ১০/৩২৩, এবং "আল-মুগনি" ২/৪১৬।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তাঁরা আল-আনসারি উল্লেখ করেছেন।
(২) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ।
এবং ইবনে খুজাইমাহ (১২৭০) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে ইবনে হিব্বান (২৫২৩) মুহাম্মদ ইবনে বকরের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই তাঁদের হাদিসে "...থেকে" এর পরিবর্তে "...দুই রাকাত থেকে" বলেছেন। =
= জাবির থেকে আবুয যুবায়রের শ্রবণ নিশ্চিত করা হয়েছে, কিন্তু ইয়াসিন দুর্বল, তাই জাবির থেকে আবুয যুবায়রের শ্রবণ প্রমাণের ক্ষেত্রে তার ওপর নির্ভর করা যাবে না।
এবং এটি ইবনে আবি শায়বাহ ১০/৪৭, নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ৮/৮৯ এবং 'আল-কুবরা' (৭৪৬৯) এ আশআস ইবনে সাওয়ারের সূত্রে আবুয যুবায়র থেকে জাবির সূত্রে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আশআস ইবনে সাওয়ার দুর্বল।
এবং এটি মারফু হিসেবে তাবারানি 'আল-আওসাত' (৩৮৬৪) গ্রন্থে আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান এর সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল, এটি অনুসরণের (মুতাবা'আত) যোগ্য নয়।
আর ছিনতাই (আল-ইখতিলাস) নিষেধ হওয়ার ব্যাপারে ইতিপূর্বে বর্ণিত ১৪৪৬৩ নং হাদিসটি দেখুন।
তাবারানি 'আল-আওসাত' (৫১৩) গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিকের বর্ণিত হাদিস হতে এর একটি শাহেদ (সাক্ষ্যদানকারী বর্ণনা) রয়েছে, যার সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
ছিনতাইকারীর ঘটনার ব্যাপারে ইবনে মাজাহ-তে (২৫৯২) আব্দুর রহমান ইবনে আউফের হাদিস থেকে একটি শাহেদ রয়েছে, এবং হাফিজ 'আত-তালখিস' ৪/৬৬ গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
তাঁর উক্তি: "ছিনতাইকারীর ওপর" - আন-নাহব (ছিনতাই) হলো: প্রকাশ্যে এবং জোরপূর্বক কোনো কিছু গ্রহণ করা।
এবং তাঁর উক্তি: "খায়েন (বিশ্বাসঘাতক) এর ওপর": খায়েন হলো সে, যে আমানত হিসেবে তার কাছে থাকা কোনো কিছু অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে।
আর আল-ইখতিলাস (ছিনিয়ে নেয়া) হলো কোনো প্রকাশ্য বস্তু দ্রুততার সাথে নিয়ে নেওয়া। সিন্দির রচিত "নাসায়ির পাদটীকা"।
এবং দেখুন: "শারহুস সুন্নাহ" ১০/৩২৩, এবং "আল-মুগনি" ২/৪১৬।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তাঁরা আল-আনসারি উল্লেখ করেছেন।
(২) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ।
এবং ইবনে খুজাইমাহ (১২৭০) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে ইবনে হিব্বান (২৫২৩) মুহাম্মদ ইবনে বকরের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই তাঁদের হাদিসে "...থেকে" এর পরিবর্তে "...দুই রাকাত থেকে" বলেছেন। =
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 305)