. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= جريج، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض، لم يذكره أحد منهم بتمامه، ومعظمهم زاد فيما لا قطع فيه المختلس، وتفرد ابن حبان في إسناده فقرن بأبي الزبير عمرو بن دينار، وقال الترمذي: حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم.
قلنا: وقد ذكر بعض أهل العلم أن ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير، وأن بينهما ياسين بن معاذ الزيات، وممن قال ذلك أحمد بن حنبل، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان كما في "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 450، والنسائي، ونقل ذلك أبو داود والخطيب وابن عدي في "الكامل" 7/ 2642، والبيهقي، لكن هذا مردود بأن ابن جريج قد صرح بسماعه عند عبد الرزاق (18844)، والدارمي، والنسائي في "الكبرى" (7463)، والخطيب البغدادي 1/ 256، وابن الجوزي، فلا وجه بعد ذلك لاعتبار عنعنة ابن جريج علة قادحة فيه.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 88، وفى "الكبرى" (7461) و (7462)، وابن حبان (4458)، والخطيب 9/ 135 من طريق سفيان الثوري، والنسائي في "المجتبى" 8/ 89، وفي "الكبرى" (7467) و (7468)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 171، والبيهقي 8/ 279 من طريق المغيرة بن مسلم، وعبد الرزاق (18845) و (18859)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2641 - 2642 من طريق ياسين الزيات، ثلاثتهم عن أبي الزبير، به. قلنا: سفيان الثوري ثقة إمام، لكن قال النسائي: لم يسمعه من أبي الزبير، والمغيرة ابن مسلم صدوق حسن الحديث، لكن قال النسائي: ليس بالقوي في أبي الزبير. وكذلك استنكر أحاديثه عن أبي الزبير يحيى بنُ معينٍ في رواية عنه. وأما ياسين الزيات فضعيف، لكن هذه الطرق الثلاثة مجتمعة تصلح لتقوية حديث ابن جريج.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "من انتهب نهبة مشهورة فليس منا"، سلف برقم (14351) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي الزبير، وهذه متابعة أخرى قوية لابن جريج.
وقد وقع في طريق ياسين الزيات عند عبد الرزاق (18859) تصريح أبي =
= جريج، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض، لم يذكره أحد منهم بتمامه، ومعظمهم زاد فيما لا قطع فيه المختلس، وتفرد ابن حبان في إسناده فقرن بأبي الزبير عمرو بن دينار، وقال الترمذي: حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم.
قلنا: وقد ذكر بعض أهل العلم أن ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير، وأن بينهما ياسين بن معاذ الزيات، وممن قال ذلك أحمد بن حنبل، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان كما في "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 450، والنسائي، ونقل ذلك أبو داود والخطيب وابن عدي في "الكامل" 7/ 2642، والبيهقي، لكن هذا مردود بأن ابن جريج قد صرح بسماعه عند عبد الرزاق (18844)، والدارمي، والنسائي في "الكبرى" (7463)، والخطيب البغدادي 1/ 256، وابن الجوزي، فلا وجه بعد ذلك لاعتبار عنعنة ابن جريج علة قادحة فيه.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 88، وفى "الكبرى" (7461) و (7462)، وابن حبان (4458)، والخطيب 9/ 135 من طريق سفيان الثوري، والنسائي في "المجتبى" 8/ 89، وفي "الكبرى" (7467) و (7468)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 171، والبيهقي 8/ 279 من طريق المغيرة بن مسلم، وعبد الرزاق (18845) و (18859)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2641 - 2642 من طريق ياسين الزيات، ثلاثتهم عن أبي الزبير، به. قلنا: سفيان الثوري ثقة إمام، لكن قال النسائي: لم يسمعه من أبي الزبير، والمغيرة ابن مسلم صدوق حسن الحديث، لكن قال النسائي: ليس بالقوي في أبي الزبير. وكذلك استنكر أحاديثه عن أبي الزبير يحيى بنُ معينٍ في رواية عنه. وأما ياسين الزيات فضعيف، لكن هذه الطرق الثلاثة مجتمعة تصلح لتقوية حديث ابن جريج.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "من انتهب نهبة مشهورة فليس منا"، سلف برقم (14351) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي الزبير، وهذه متابعة أخرى قوية لابن جريج.
وقد وقع في طريق ياسين الزيات عند عبد الرزاق (18859) تصريح أبي =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= জুরাইজ, এর মাধ্যমে- এবং তাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে বর্ণনায় আধিক্য করেছেন, তাদের কেউই এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেননি। তাদের অধিকাংশ এমন ক্ষেত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যাতে হাত কাটার দণ্ড নেই, যেমন ছিনতাইকারী। ইবনে হিব্বান এর সনদে একক বর্ণনা করেছেন এবং আবুয যুবায়রের সাথে আমর ইবনে দীনারকে যুক্ত করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ, এবং ইলম অন্বেষীদের নিকট এর ওপরই আমল রয়েছে।
আমরা বলছি: ইলমের অধিকারীদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে জুরাইজ এটি আবুয যুবায়রের নিকট থেকে শোনেননি, বরং তাদের উভয়ের মাঝে ইয়াসিন ইবনে মুয়াজ আল-যায়্যাত রয়েছেন। যারা এ কথা বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবু যুরআ ও আবু হাতিম আল-রাযীদ্বয়—যেমনটি ইবনে আবি হাতিমের "আল-ইলাল" ১/৪৫০-এ বর্ণিত—এবং নাসাঈ। আর এটি উদ্ধৃত করেছেন আবু দাউদ, খতীব ও ইবনে আদি "আল-কামিল" ৭/২৬৪২-এ এবং বাইহাকী। কিন্তু এটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ ইবনে জুরাইজ আব্দুর রাজ্জাক (১৮৮৪৪), দারেমী, নাসাঈর "আল-কুবরা" (৭৪৬৩), খতীব বাগদাদী ১/২৫৬ এবং ইবনে আল-জাওযীর নিকট তার শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এরপর ইবনে জুরাইজের "আনআনা"-কে ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে গণ্য করার কোনো অবকাশ নেই।
নাসাঈ এটি "আল-মুজতাবা" ৮/৮৮-এ এবং "আল-কুবরা" (৭৪৬১) ও (৭৪৬২)-তে, ইবনে হিব্বান (৪৪৫৮) এবং খতীব ৯/১৩৫-এ সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৮/৮৯ ও "আল-কুবরা" (৭৪৬৭) ও (৭৪৬৮)-তে, তহাবী "শারহু মাআনিল আসার" ৩/১৭১-এ এবং বাইহাকী ৮/২৭৯-এ মুগিরা ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক (১৮৮৪৫) ও (১৮৮৫৯) এবং ইবনে আদি "আল-কামিল" ৭/২৬৪১-২৬৪২-এ ইয়াসিন আল-যায়্যাতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা তিনজনেই আবুয যুবায়র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা বলছি: সুফিয়ান সাওরী একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম, কিন্তু নাসাঈ বলেছেন: তিনি এটি আবুয যুবায়র থেকে শোনেননি। মুগিরা ইবনে মুসলিম সত্যবাদী এবং তার হাদীস হাসান পর্যায়ের, কিন্তু নাসাঈ বলেছেন: আবুয যুবায়রের বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি শক্তিশালী নন। একইভাবে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনও এক বর্ণনায় আবুয যুবায়র থেকে তার হাদীসসমূহকে অস্বীকৃত বলেছেন। আর ইয়াসিন আল-যায়্যাত দুর্বল, তবে এই তিনটি সূত্র একত্রে ইবনে জুরাইজের হাদীসকে শক্তিশালী করার উপযোগী।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি জঘন্যভাবে লুণ্ঠন করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়", এটি পূর্বে ১৪৩৫১ নম্বরে যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে আবুয যুবায়র থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনে জুরাইজের জন্য আরও একটি শক্তিশালী সমর্থনমূলক বর্ণনা।
আর আব্দুর রাজ্জাকের (১৮৮৫৯) বর্ণনায় ইয়াসিন আল-যায়্যাতের সূত্রে আবু [যুবায়রের] পক্ষ থেকে স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া গেছে =
= জুরাইজ, এর মাধ্যমে- এবং তাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে বর্ণনায় আধিক্য করেছেন, তাদের কেউই এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেননি। তাদের অধিকাংশ এমন ক্ষেত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যাতে হাত কাটার দণ্ড নেই, যেমন ছিনতাইকারী। ইবনে হিব্বান এর সনদে একক বর্ণনা করেছেন এবং আবুয যুবায়রের সাথে আমর ইবনে দীনারকে যুক্ত করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ, এবং ইলম অন্বেষীদের নিকট এর ওপরই আমল রয়েছে।
আমরা বলছি: ইলমের অধিকারীদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে জুরাইজ এটি আবুয যুবায়রের নিকট থেকে শোনেননি, বরং তাদের উভয়ের মাঝে ইয়াসিন ইবনে মুয়াজ আল-যায়্যাত রয়েছেন। যারা এ কথা বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবু যুরআ ও আবু হাতিম আল-রাযীদ্বয়—যেমনটি ইবনে আবি হাতিমের "আল-ইলাল" ১/৪৫০-এ বর্ণিত—এবং নাসাঈ। আর এটি উদ্ধৃত করেছেন আবু দাউদ, খতীব ও ইবনে আদি "আল-কামিল" ৭/২৬৪২-এ এবং বাইহাকী। কিন্তু এটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ ইবনে জুরাইজ আব্দুর রাজ্জাক (১৮৮৪৪), দারেমী, নাসাঈর "আল-কুবরা" (৭৪৬৩), খতীব বাগদাদী ১/২৫৬ এবং ইবনে আল-জাওযীর নিকট তার শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এরপর ইবনে জুরাইজের "আনআনা"-কে ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে গণ্য করার কোনো অবকাশ নেই।
নাসাঈ এটি "আল-মুজতাবা" ৮/৮৮-এ এবং "আল-কুবরা" (৭৪৬১) ও (৭৪৬২)-তে, ইবনে হিব্বান (৪৪৫৮) এবং খতীব ৯/১৩৫-এ সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৮/৮৯ ও "আল-কুবরা" (৭৪৬৭) ও (৭৪৬৮)-তে, তহাবী "শারহু মাআনিল আসার" ৩/১৭১-এ এবং বাইহাকী ৮/২৭৯-এ মুগিরা ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক (১৮৮৪৫) ও (১৮৮৫৯) এবং ইবনে আদি "আল-কামিল" ৭/২৬৪১-২৬৪২-এ ইয়াসিন আল-যায়্যাতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা তিনজনেই আবুয যুবায়র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা বলছি: সুফিয়ান সাওরী একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম, কিন্তু নাসাঈ বলেছেন: তিনি এটি আবুয যুবায়র থেকে শোনেননি। মুগিরা ইবনে মুসলিম সত্যবাদী এবং তার হাদীস হাসান পর্যায়ের, কিন্তু নাসাঈ বলেছেন: আবুয যুবায়রের বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি শক্তিশালী নন। একইভাবে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনও এক বর্ণনায় আবুয যুবায়র থেকে তার হাদীসসমূহকে অস্বীকৃত বলেছেন। আর ইয়াসিন আল-যায়্যাত দুর্বল, তবে এই তিনটি সূত্র একত্রে ইবনে জুরাইজের হাদীসকে শক্তিশালী করার উপযোগী।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি জঘন্যভাবে লুণ্ঠন করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়", এটি পূর্বে ১৪৩৫১ নম্বরে যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে আবুয যুবায়র থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনে জুরাইজের জন্য আরও একটি শক্তিশালী সমর্থনমূলক বর্ণনা।
আর আব্দুর রাজ্জাকের (১৮৮৫৯) বর্ণনায় ইয়াসিন আল-যায়্যাতের সূত্রে আবু [যুবায়রের] পক্ষ থেকে স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া গেছে =
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 304)