15070 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ عَلَى الْمُنْتَهِبِ قَطْعٌ، وَمَنْ انْتَهَبَ نُهْبَةً مَشْهُورَةً، فَلَيْسَ مِنَّا ". وَقَالَ: " لَيْسَ عَلَى الْخَائِنِ قَطْعٌ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 510 و 8/ 303، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 237 من طريق ابن أبي ليلى، وأبو يعلى (1889) و (2322) من طريق ليث بن أبي سليم، كلاهما عن عطاء، عن جابر.
وسيأتي برقم (15274) من طريق الربيع بن صبيح، وبرقم (15299) من طريق الزهري، كلاهما عن عطاء، به.
وانظر ما سلف برقم (15014).
(1) إسناده على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم، وهو وابن جريج قد عنعنا، لكن ابن جريج قد صرح بسماعه من أبي الزبير عند غير واحد ممن خرجه، وقيل: لم يسمعه منه، ثم هو متابع كما سنبينه.
وأخرجه أبو داود (4391) و (4392) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (18844) و (18858) و (18860)، وابن أبي شيبة 10/ 45 و 47، والدارمي (2310)، وأبو داود (4393)، وابن ماجه (2591) و (3935)، والترمذي (1448)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 88 و 89، وفي "الكبرى" (7463) و (7464) و (7465) و (7466)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 171، وفي "شرح مشكل الآثار" (1314)، وابن حبان (4456) و (4457)، والدارقطني 3/ 187، وابن حزم في "المحلى" 11/ 359 - 360، والبيهقي 8/ 279، والخطيب في "تاريخه" 1/ 256 و 11/ 153، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1326) من طرق عن ابن =
= وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 510 و 8/ 303، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 237 من طريق ابن أبي ليلى، وأبو يعلى (1889) و (2322) من طريق ليث بن أبي سليم، كلاهما عن عطاء، عن جابر.
وسيأتي برقم (15274) من طريق الربيع بن صبيح، وبرقم (15299) من طريق الزهري، كلاهما عن عطاء، به.
وانظر ما سلف برقم (15014).
(1) إسناده على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم، وهو وابن جريج قد عنعنا، لكن ابن جريج قد صرح بسماعه من أبي الزبير عند غير واحد ممن خرجه، وقيل: لم يسمعه منه، ثم هو متابع كما سنبينه.
وأخرجه أبو داود (4391) و (4392) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (18844) و (18858) و (18860)، وابن أبي شيبة 10/ 45 و 47، والدارمي (2310)، وأبو داود (4393)، وابن ماجه (2591) و (3935)، والترمذي (1448)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 88 و 89، وفي "الكبرى" (7463) و (7464) و (7465) و (7466)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 171، وفي "شرح مشكل الآثار" (1314)، وابن حبان (4456) و (4457)، والدارقطني 3/ 187، وابن حزم في "المحلى" 11/ 359 - 360، والبيهقي 8/ 279، والخطيب في "تاريخه" 1/ 256 و 11/ 153، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1326) من طرق عن ابن =
১৫০৭০ - মুহাম্মাদ ইবনে বকর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আবুয যুবাইর বলেছেন, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ছিনতাইকারীর হাত কাটার বিধান নেই; আর যে প্রকাশ্যে কোনো কিছু লুণ্ঠন করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" এবং তিনি বলেছেন: "বিশ্বাসঘাতকের (আত্মসাৎকারী) হাত কাটার বিধান নেই।" (১)।--------------------------------------------
= এটি ইবনে আবি শাইবা ২/৫১০ ও ৮/৩০৩, এবং তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ৪/২৩৭ পৃষ্ঠায় ইবনে আবি লায়লার সূত্রে, এবং আবু ইয়ালা (১৮৮৯) ও (২৩২২) লাইস ইবনে আবি সুলাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ১৫২৭৪ নম্বরে রবি ইবনে সাবিহের সূত্রে এবং ১৫২৯৯ নম্বরে যুহরির সূত্রে আসবে, তাঁরা উভয়েই আতা থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
পূর্বে বর্ণিত ১৫০১৪ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
(১) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং আবুয যুবাইর ব্যতীত তাঁরা শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। আবুয যুবাইর ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। তিনি এবং ইবনে জুরাইজ 'আন' শব্দে (সরাসরি শ্রুতির উল্লেখ ছাড়া) বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে জুরাইজ আবুয যুবাইর থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি একাধিক সংকলনকারীর নিকট স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি তাঁর থেকে এটি শোনেননি; তবে এর সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবি') রয়েছে যা আমরা সামনে স্পষ্ট করব।
আবু দাউদ (৪৩৯১) ও (৪৩৯২) মুহাম্মাদ ইবনে বকরের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (১৮৮৪৪), (১৮৮৫৮) ও (১৮৮৬০), ইবনে আবি শাইবা ১০/৪৫ ও ৪৭, দারেমি (২৩১০), আবু দাউদ (৪৩৯৩), ইবনে মাজাহ (২৫৯১) ও (৩৯৩৫), তিরমিযী (১৪৪৮), নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে ৮/৮৮ ও ৮৯ এবং 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৪৬৩), (৭৪৬৪), (৭৪৬৫) ও (৭৪ sex৬৬), তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ৩/১৭১ এবং 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে (১৩১৪), ইবনে হিব্বান (৪৪৫৬) ও (৪৪৫৭), দারেকুতনি ৩/১৮৭, ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে ১১/৩৫৯-৩৬০, বায়হাকি ৮/২৭৯, খতিব তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে ১/২৫৬ ও ১১/১৫৩ এবং ইবনে জাউজি 'আল-ইলালুল মুতানাহিইয়াহ' গ্রন্থে (১৩২৬) ইবনে... এর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
= এটি ইবনে আবি শাইবা ২/৫১০ ও ৮/৩০৩, এবং তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ৪/২৩৭ পৃষ্ঠায় ইবনে আবি লায়লার সূত্রে, এবং আবু ইয়ালা (১৮৮৯) ও (২৩২২) লাইস ইবনে আবি সুলাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ১৫২৭৪ নম্বরে রবি ইবনে সাবিহের সূত্রে এবং ১৫২৯৯ নম্বরে যুহরির সূত্রে আসবে, তাঁরা উভয়েই আতা থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
পূর্বে বর্ণিত ১৫০১৪ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
(১) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং আবুয যুবাইর ব্যতীত তাঁরা শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। আবুয যুবাইর ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। তিনি এবং ইবনে জুরাইজ 'আন' শব্দে (সরাসরি শ্রুতির উল্লেখ ছাড়া) বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে জুরাইজ আবুয যুবাইর থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি একাধিক সংকলনকারীর নিকট স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি তাঁর থেকে এটি শোনেননি; তবে এর সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবি') রয়েছে যা আমরা সামনে স্পষ্ট করব।
আবু দাউদ (৪৩৯১) ও (৪৩৯২) মুহাম্মাদ ইবনে বকরের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (১৮৮৪৪), (১৮৮৫৮) ও (১৮৮৬০), ইবনে আবি শাইবা ১০/৪৫ ও ৪৭, দারেমি (২৩১০), আবু দাউদ (৪৩৯৩), ইবনে মাজাহ (২৫৯১) ও (৩৯৩৫), তিরমিযী (১৪৪৮), নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে ৮/৮৮ ও ৮৯ এবং 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৪৬৩), (৭৪৬৪), (৭৪৬৫) ও (৭৪ sex৬৬), তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ৩/১৭১ এবং 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে (১৩১৪), ইবনে হিব্বান (৪৪৫৬) ও (৪৪৫৭), দারেকুতনি ৩/১৮৭, ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে ১১/৩৫৯-৩৬০, বায়হাকি ৮/২৭৯, খতিব তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে ১/২৫৬ ও ১১/১৫৩ এবং ইবনে জাউজি 'আল-ইলালুল মুতানাহিইয়াহ' গ্রন্থে (১৩২৬) ইবনে... এর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 303)