. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= علية، عن حجاج الصواف، به.
قوله: "هل لك في حصن" أي: هل لك رغبة فيها؟ يريد أن يرغبه.
ومنعة: بفتح الميم، وبفتح النون وإسكانها، لغتان، وهي العز والامتناع ممن يريده، أي: جماعة يمنعونك ممن يقصدك بمكروه.
فاجتووا المدينة، أي: كرهوا المقام بها لعدم موافقة هوائها لهم.
مَشاقص: جمع مِشْقَص، بكسر الميم وفتح القاف، قال الخليل وابن فارس وغيرهما: هو سهم فيه نصل عريض، وقال آخرون: سهم طويل ليس بالعريض، وقال الجوهري: المشقص: ما طال وعرض، وهذا هو الظاهر هنا لقوله: قطع بها براجمه.
براجمه: مفاصل الأصابع.
فشخبت يداه: بفتح الشين والخاء المعجمتين، أي: سال دمهما، وقيل: سال بقوة.
قال النووي: في هذا الحديث حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة: أن من قتل نفسه، أو ارتكب معصيةً غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر، ولا يقطع له بالنار، بل هو في حكم المشيئة، وهذا الحديث شرح للأحاديث الموهم ظاهرها تخليد قاتل النفس وغيره من أصحاب الكبائر في النار، وفيه إثبات عقوبة بعض أصحاب المعاصي، فإن هذا عوقب في يديه، ففيه رد على المرجئة القائلين بأن المعاصي لا تضر. والله أعلم.
وقال السندي: ويحتمل أنه غفر له لكونه فعل قبل العلم بالوعيد، أو ما قصد قتل نفسه، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالمغفرة يدل على أن كلمة "لن" ليس للتأبيد، وإلا لما دعا له. والله تعالى أعلم. "شرح مسلم" للنووي 2/ 131 - 132، و"حاشية السندي".
والطفيل بن عمرو الدوسي: صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، كان سيداً مطاعاً من أشراف العرب، أسلم قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة كما هو بيّن في سياق حديثنا، ثم قدم عليه بعد هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مع جمع من دوس، وصَحِبَهُ، =
= علية، عن حجاج الصواف، به.
قوله: "هل لك في حصن" أي: هل لك رغبة فيها؟ يريد أن يرغبه.
ومنعة: بفتح الميم، وبفتح النون وإسكانها، لغتان، وهي العز والامتناع ممن يريده، أي: جماعة يمنعونك ممن يقصدك بمكروه.
فاجتووا المدينة، أي: كرهوا المقام بها لعدم موافقة هوائها لهم.
مَشاقص: جمع مِشْقَص، بكسر الميم وفتح القاف، قال الخليل وابن فارس وغيرهما: هو سهم فيه نصل عريض، وقال آخرون: سهم طويل ليس بالعريض، وقال الجوهري: المشقص: ما طال وعرض، وهذا هو الظاهر هنا لقوله: قطع بها براجمه.
براجمه: مفاصل الأصابع.
فشخبت يداه: بفتح الشين والخاء المعجمتين، أي: سال دمهما، وقيل: سال بقوة.
قال النووي: في هذا الحديث حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة: أن من قتل نفسه، أو ارتكب معصيةً غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر، ولا يقطع له بالنار، بل هو في حكم المشيئة، وهذا الحديث شرح للأحاديث الموهم ظاهرها تخليد قاتل النفس وغيره من أصحاب الكبائر في النار، وفيه إثبات عقوبة بعض أصحاب المعاصي، فإن هذا عوقب في يديه، ففيه رد على المرجئة القائلين بأن المعاصي لا تضر. والله أعلم.
وقال السندي: ويحتمل أنه غفر له لكونه فعل قبل العلم بالوعيد، أو ما قصد قتل نفسه، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالمغفرة يدل على أن كلمة "لن" ليس للتأبيد، وإلا لما دعا له. والله تعالى أعلم. "شرح مسلم" للنووي 2/ 131 - 132، و"حاشية السندي".
والطفيل بن عمرو الدوسي: صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، كان سيداً مطاعاً من أشراف العرب، أسلم قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة كما هو بيّن في سياق حديثنا، ثم قدم عليه بعد هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مع جمع من دوس، وصَحِبَهُ، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আলিয়্যাহ, হাজ্জাজ আস-সাওওয়াফ থেকে, তাঁর মাধ্যমে।
তাঁর উক্তি: "তোমার কি কোনো দুর্গে আশ্রয় নেওয়ার আগ্রহ আছে?" অর্থাৎ: তোমার কি তাতে কোনো আকাঙ্ক্ষা আছে? তিনি তাকে উৎসাহিত করতে চেয়েছেন।
এবং 'মান'আহ' (সুরক্ষা): মীম-এর উপরে ফাতহা, এবং নুন-এর উপরে ফাতহা ও সুকুন সহকারে—দুটিই প্রচলিত রূপ। এর অর্থ হলো মর্যাদা এবং যে অনিষ্ট করতে চায় তার থেকে সুরক্ষা; অর্থাৎ এমন একটি দল যারা আপনাকে অপছন্দনীয় ব্যক্তির অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবে।
অতঃপর তারা মদিনার আবহাওয়াকে অসহ্য মনে করল, অর্থাৎ সেখানে আবহাওয়া অনুকূলে না থাকার কারণে তারা সেখানে অবস্থান করা অপছন্দ করল।
'মাশাকিস': এটি 'মিশকাস'-এর বহুবচন, মীম-এর নিচে কাসরা এবং ক্বফ-এর উপর ফাতহা যোগে। খলিল, ইবনে ফারিস ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটি এমন একটি তীর যাতে প্রশস্ত ফলক রয়েছে। অন্যরা বলেছেন: এটি একটি দীর্ঘ তীর যা প্রশস্ত নয়। জাওহারী বলেছেন: মিশকাস হলো যা লম্বা ও প্রশস্ত; আর এখানে এটিই স্পষ্ট প্রতীয়মান হচ্ছে, কারণ বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তা দিয়ে তাঁর আঙুলের সন্ধিগুলো কেটে ফেলেছিলেন।"
'বারাজিম': আঙুলের গাঁট বা সন্ধিস্থল।
"অতঃপর তাঁর হাত দুটি থেকে রক্ত ঝরতে লাগল": শীন এবং খা উভয় বর্ণের উপরে ফাতহা সহকারে। অর্থাৎ: তাঁর হাত দুটি থেকে রক্ত প্রবাহিত হলো। বলা হয়েছে: প্রবল বেগে প্রবাহিত হলো।
ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে আহলুস সুন্নাহর একটি মহান মূলনীতির পক্ষে দলিল রয়েছে যে: যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করল অথবা অন্য কোনো পাপে লিপ্ত হলো এবং তাওবা ছাড়াই মৃত্যুবরণ করল, সে কাফির নয় এবং তার জন্য জাহান্নাম সুনিশ্চিত করা হবে না; বরং সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন। এই হাদিসটি ঐসব হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদান করে যেগুলোর বাহ্যিক অর্থ আত্মহত্যা করা ব্যক্তি ও অন্যান্য কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়া নির্দেশ করে। এতে কিছু পাপীর শাস্তির প্রমাণও রয়েছে, কারণ এই ব্যক্তিকে তাঁর হাতের কারণে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। এতে মুরজিয়াদের একটি খণ্ডন রয়েছে যারা দাবি করে যে, পাপাচার কোনো ক্ষতি করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
সিন্ধি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে তাঁকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে কারণ তিনি শাস্তির ঘোষণা জানার আগেই এটি করেছিলেন, অথবা তিনি নিজেকে হত্যা করার ইচ্ছা করেননি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর জন্য ক্ষমার দোয়া করা একথার প্রমাণ দেয় যে 'লান' (কখনো না) শব্দটি চিরস্থায়ীত্ব বুঝানোর জন্য নয়, অন্যথায় তিনি তাঁর জন্য দোয়া করতেন না। আল্লাহ তাআলা ভালো জানেন। নববীর 'শরহ মুসলিম' ২/১৩১-১৩২, এবং 'হাশিয়াতুস সিন্ধি'।
তুফায়েল বিন আমর আদ-দাওসি: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী, আরবদের অভিজাতদের মধ্যে একজন মান্যবর নেতা ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদিনায় হিজরতের আগেই তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি আমাদের আলোচনার প্রেক্ষাপটে স্পষ্ট। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদিনায় হিজরতের পর দাওস গোত্রের একটি দল নিয়ে তিনি তাঁর নিকট উপস্থিত হন এবং তাঁর সাহচর্য লাভ করেন। =
= আলিয়্যাহ, হাজ্জাজ আস-সাওওয়াফ থেকে, তাঁর মাধ্যমে।
তাঁর উক্তি: "তোমার কি কোনো দুর্গে আশ্রয় নেওয়ার আগ্রহ আছে?" অর্থাৎ: তোমার কি তাতে কোনো আকাঙ্ক্ষা আছে? তিনি তাকে উৎসাহিত করতে চেয়েছেন।
এবং 'মান'আহ' (সুরক্ষা): মীম-এর উপরে ফাতহা, এবং নুন-এর উপরে ফাতহা ও সুকুন সহকারে—দুটিই প্রচলিত রূপ। এর অর্থ হলো মর্যাদা এবং যে অনিষ্ট করতে চায় তার থেকে সুরক্ষা; অর্থাৎ এমন একটি দল যারা আপনাকে অপছন্দনীয় ব্যক্তির অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবে।
অতঃপর তারা মদিনার আবহাওয়াকে অসহ্য মনে করল, অর্থাৎ সেখানে আবহাওয়া অনুকূলে না থাকার কারণে তারা সেখানে অবস্থান করা অপছন্দ করল।
'মাশাকিস': এটি 'মিশকাস'-এর বহুবচন, মীম-এর নিচে কাসরা এবং ক্বফ-এর উপর ফাতহা যোগে। খলিল, ইবনে ফারিস ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটি এমন একটি তীর যাতে প্রশস্ত ফলক রয়েছে। অন্যরা বলেছেন: এটি একটি দীর্ঘ তীর যা প্রশস্ত নয়। জাওহারী বলেছেন: মিশকাস হলো যা লম্বা ও প্রশস্ত; আর এখানে এটিই স্পষ্ট প্রতীয়মান হচ্ছে, কারণ বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তা দিয়ে তাঁর আঙুলের সন্ধিগুলো কেটে ফেলেছিলেন।"
'বারাজিম': আঙুলের গাঁট বা সন্ধিস্থল।
"অতঃপর তাঁর হাত দুটি থেকে রক্ত ঝরতে লাগল": শীন এবং খা উভয় বর্ণের উপরে ফাতহা সহকারে। অর্থাৎ: তাঁর হাত দুটি থেকে রক্ত প্রবাহিত হলো। বলা হয়েছে: প্রবল বেগে প্রবাহিত হলো।
ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে আহলুস সুন্নাহর একটি মহান মূলনীতির পক্ষে দলিল রয়েছে যে: যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করল অথবা অন্য কোনো পাপে লিপ্ত হলো এবং তাওবা ছাড়াই মৃত্যুবরণ করল, সে কাফির নয় এবং তার জন্য জাহান্নাম সুনিশ্চিত করা হবে না; বরং সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন। এই হাদিসটি ঐসব হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদান করে যেগুলোর বাহ্যিক অর্থ আত্মহত্যা করা ব্যক্তি ও অন্যান্য কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়া নির্দেশ করে। এতে কিছু পাপীর শাস্তির প্রমাণও রয়েছে, কারণ এই ব্যক্তিকে তাঁর হাতের কারণে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। এতে মুরজিয়াদের একটি খণ্ডন রয়েছে যারা দাবি করে যে, পাপাচার কোনো ক্ষতি করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
সিন্ধি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে তাঁকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে কারণ তিনি শাস্তির ঘোষণা জানার আগেই এটি করেছিলেন, অথবা তিনি নিজেকে হত্যা করার ইচ্ছা করেননি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর জন্য ক্ষমার দোয়া করা একথার প্রমাণ দেয় যে 'লান' (কখনো না) শব্দটি চিরস্থায়ীত্ব বুঝানোর জন্য নয়, অন্যথায় তিনি তাঁর জন্য দোয়া করতেন না। আল্লাহ তাআলা ভালো জানেন। নববীর 'শরহ মুসলিম' ২/১৩১-১৩২, এবং 'হাশিয়াতুস সিন্ধি'।
তুফায়েল বিন আমর আদ-দাওসি: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী, আরবদের অভিজাতদের মধ্যে একজন মান্যবর নেতা ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদিনায় হিজরতের আগেই তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি আমাদের আলোচনার প্রেক্ষাপটে স্পষ্ট। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদিনায় হিজরতের পর দাওস গোত্রের একটি দল নিয়ে তিনি তাঁর নিকট উপস্থিত হন এবং তাঁর সাহচর্য লাভ করেন। =
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 233)