فَقَصَّرْنَا، ثُمَّ قَالَ: " أَحِلُّوا " قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، حِلُّ مَاذَا؟ قَالَ: " حِلُّ مَا يَحِلُّ لِلْحَلَالِ مِنَ النِّسَاءِ وَالطِّيبِ ". قَالَ: فَغُشِيَتِ النِّسَاءُ، وَسَطَعَتِ الْمَجَامِرُ. قَالَ خَلَفٌ: وَبَلَغَهُ أَنَّ بَعْضَهُمْ يَقُولُ: يَنْطَلِقُ أَحَدُنَا إِلَى مِنًى وَذَكَرُهُ يَقْطُرُ مَنِيًّا! قَالَ: فَخَطَبَهُمْ، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " إِنِّي لَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ، مَا سُقْتُ الْهَدْيَ، وَلَوْ لَمْ أَسُقِ الْهَدْيَ لَأَحْلَلْتُ، أَلَا فَخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ ". قَالَ: فَقَامَ الْقَوْمُ بِحِلِّهِمْ، حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ وَأَرَادُوا التَّوَجُّهَ إِلَى مِنًى، أَهَلُّوا بِالْحَجِّ.
قَالَ: فَكَانَ الْهَدْيُ عَلَى مَنْ وَجَدَ، وَالصِّيَامُ عَلَى مَنْ لَمْ يَجِدْ، وَأَشْرَكَ بَيْنَهُمْ فِي هَدْيِهِمُ الْجَزُورَ بَيْنَ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ بَيْنَ سَبْعَةٍ، وَكَانَ طَوَافُهُمْ بِالْبَيْتِ وَسَعْيُهُمْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِحَجِّهِمْ وَعُمْرَتِهِمْ طَوَافًا وَاحِدًا، وَسَعْيًا وَاحِدًا (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "طوافاً واحداً"، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل الربيع بن صبيح، فإنه يعتبر به.
وأخرجه الطيالسي (1676) عن الربيع بن صبيح، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً جداً الدارقطني 2/ 258 - 259 من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، عن الربيع بن صبيح، به- ولفظه: ما طاف لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا طوافاً واحداً، وسعياً واحداً، لحجته وعمرته.
وانظر ما قبله وما سلف برقم (14265) و (14900).
وانظر ما سلف برقم (14116).
وقوله: "طوافاً واحداً" خولف فيه الربيع بن صبيح، فقد ثبت عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت طوافاً آخر يوم النحر، انظر ما سلف برقم (14900)، =
قَالَ: فَكَانَ الْهَدْيُ عَلَى مَنْ وَجَدَ، وَالصِّيَامُ عَلَى مَنْ لَمْ يَجِدْ، وَأَشْرَكَ بَيْنَهُمْ فِي هَدْيِهِمُ الْجَزُورَ بَيْنَ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ بَيْنَ سَبْعَةٍ، وَكَانَ طَوَافُهُمْ بِالْبَيْتِ وَسَعْيُهُمْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِحَجِّهِمْ وَعُمْرَتِهِمْ طَوَافًا وَاحِدًا، وَسَعْيًا وَاحِدًا (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "طوافاً واحداً"، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل الربيع بن صبيح، فإنه يعتبر به.
وأخرجه الطيالسي (1676) عن الربيع بن صبيح، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً جداً الدارقطني 2/ 258 - 259 من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، عن الربيع بن صبيح، به- ولفظه: ما طاف لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا طوافاً واحداً، وسعياً واحداً، لحجته وعمرته.
وانظر ما قبله وما سلف برقم (14265) و (14900).
وانظر ما سلف برقم (14116).
وقوله: "طوافاً واحداً" خولف فيه الربيع بن صبيح، فقد ثبت عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت طوافاً آخر يوم النحر، انظر ما سلف برقم (14900)، =
আমরা চুল ছোট করলাম, অতঃপর তিনি বললেন: "তোমরা হালাল হয়ে যাও।" আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কিসের জন্য হালাল হব? তিনি বললেন: "যা একজন হালাল ব্যক্তির জন্য বৈধ—স্ত্রী ও সুগন্ধি ব্যবহারের জন্য।" তিনি বলেন: ফলে স্ত্রীদের সাথে মিলন সম্পন্ন হলো এবং ধুনুচি থেকে সুগন্ধি ছড়িয়ে পড়ল। খালাফ বলেন: তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, তাদের কেউ কেউ বলছে: আমাদের কেউ মিনায় যাচ্ছে এমতাবস্থায় যে তার লিঙ্গ থেকে বীর্য ঝরছে! তিনি বলেন: এরপর তিনি তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন, আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: "আমি আমার বিষয়ের যা পরে বুঝতে পেরেছি তা যদি আগে জানতে পারতাম, তবে আমি হাদি (কুরবানির পশু) সাথে নিয়ে আসতাম না। আর যদি আমি হাদি নিয়ে না আসতাম, তবে অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম। সাবধান, তোমরা তোমাদের হজের নিয়ম-কানুন শিখে নাও।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকেরা তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গেল। এমনকি যখন তারবিয়ার দিন এল এবং তারা মিনার দিকে রওয়ানা হওয়ার ইচ্ছা করল, তখন তারা হজের তালবিয়া পাঠ করল।
তিনি বললেন: যার সামর্থ্য ছিল তার ওপর হাদি (কুরবানি) আবশ্যক ছিল, আর যার সামর্থ্য ছিল না তার ওপর সিয়াম (রোজা) পালন করা ছিল। তিনি তাদের হাদির ক্ষেত্রে একটি উট সাতজনের মধ্যে এবং একটি গরু সাতজনের মধ্যে শরিক করে দিলেন। আর তাদের হজ ও ওমরার জন্য বায়তুল্লাহর তওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ ছিল মাত্র একবার তওয়াফ ও একবার সাঈ (১)।--------------------------------------------
(১) "একবার তওয়াফ" কথাটি ব্যতীত হাদিসটি সহিহ। রাবি ইবনে সাবিহ-এর কারণে মুতাবাআত ও শাওয়াহিদের (সমর্থনমূলক বর্ণনা) ক্ষেত্রে এই সনদটি হাসান, কেননা তাকে গ্রহণযোগ্য হিসেবে গণ্য করা হয়।
তায়ালিসি (১৬৭৬) রাবি ইবনে সাবিহ থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
দারা কুতনি (২/২৫৮-২৫৯) ইসহাক ইবনে ইউসুফ আল-আজরাক-এর মাধ্যমে রাবি ইবনে সাবিহ থেকে এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন—যার শব্দগুলো হলো: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ ও ওমরার জন্য কেবল একটি তওয়াফ ও একটি সাঈ করেছিলেন।
এর পূর্ববর্তী আলোচনা এবং ১৪২৬৫ ও ১৪৯০০ নম্বর হাদিস দেখুন।
আরও দেখুন পূর্ববর্তী ১৪১১৬ নম্বর হাদিস।
"একবার তওয়াফ" কথাটির ক্ষেত্রে রাবি ইবনে সাবিহ-এর বিরোধিতা করা হয়েছে, কারণ জাবির (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নহরের দিন (কুরবানির দিন) বায়তুল্লাহর জন্য আরও একটি তওয়াফ করেছিলেন, দেখুন ১৪৯০০ নম্বর হাদিস, =
তিনি বললেন: যার সামর্থ্য ছিল তার ওপর হাদি (কুরবানি) আবশ্যক ছিল, আর যার সামর্থ্য ছিল না তার ওপর সিয়াম (রোজা) পালন করা ছিল। তিনি তাদের হাদির ক্ষেত্রে একটি উট সাতজনের মধ্যে এবং একটি গরু সাতজনের মধ্যে শরিক করে দিলেন। আর তাদের হজ ও ওমরার জন্য বায়তুল্লাহর তওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ ছিল মাত্র একবার তওয়াফ ও একবার সাঈ (১)।--------------------------------------------
(১) "একবার তওয়াফ" কথাটি ব্যতীত হাদিসটি সহিহ। রাবি ইবনে সাবিহ-এর কারণে মুতাবাআত ও শাওয়াহিদের (সমর্থনমূলক বর্ণনা) ক্ষেত্রে এই সনদটি হাসান, কেননা তাকে গ্রহণযোগ্য হিসেবে গণ্য করা হয়।
তায়ালিসি (১৬৭৬) রাবি ইবনে সাবিহ থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
দারা কুতনি (২/২৫৮-২৫৯) ইসহাক ইবনে ইউসুফ আল-আজরাক-এর মাধ্যমে রাবি ইবনে সাবিহ থেকে এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন—যার শব্দগুলো হলো: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ ও ওমরার জন্য কেবল একটি তওয়াফ ও একটি সাঈ করেছিলেন।
এর পূর্ববর্তী আলোচনা এবং ১৪২৬৫ ও ১৪৯০০ নম্বর হাদিস দেখুন।
আরও দেখুন পূর্ববর্তী ১৪১১৬ নম্বর হাদিস।
"একবার তওয়াফ" কথাটির ক্ষেত্রে রাবি ইবনে সাবিহ-এর বিরোধিতা করা হয়েছে, কারণ জাবির (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নহরের দিন (কুরবানির দিন) বায়তুল্লাহর জন্য আরও একটি তওয়াফ করেছিলেন, দেখুন ১৪৯০০ নম্বর হাদিস, =
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 203)