عَلَيَّ الْجَنَّةُ بِمَا فِيهَا مِنَ الزَّهْرَةِ وَالنَّضْرَةِ، فَتَنَاوَلْتُ مِنْهَا قِطْفًا مِنْ عِنَبٍ لِآتِيَكُمْ بِهِ، فَحِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، وَلَوْ أَتَيْتُكُمْ بِهِ لَأَكَلَ مِنْهُ مَنْ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا يُنْقِصُونَهُ شَيْئًا، ثُمَّ عُرِضَتْ عَلَيَّ النَّارُ، فَلَمَّا وَجَدْتُ سَفْعَهَا تَأَخَّرْتُ عَنْهَا، وَأَكْثَرُ مَنْ رَأَيْتُ فِيهَا النِّسَاءُ اللَّاتِي إِنْ اؤْتُمِنَّ أَفْشَيْنَ، وَإِنْ يُسْأَلْنَ بَخِلْنَ، وَإِنْ يَسْأَلْنَ (1) أَلْحَفْنَ - قَالَ حُسَيْنٌ: وَإِنْ أُعْطِينَ لَمْ يَشْكُرْنَ - وَرَأَيْتُ فِيهَا لُحَيٍّ (2) بْنَ يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ، وَأَشْبَهُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ مَعْبَدُ بْنُ أَكْثَمَ الْكَعْبِيُّ " قَالَ مَعْبَدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُخْشَى عَلَيَّ مِنْ شَبَهِهِ وَهُوَ وَالِدٌ؟ فَقَالَ: " لَا، أَنْتَ مُؤْمِنٌ وَهُوَ كَافِرٌ " قَالَ حُسَيْنٌ: وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ حَمَلَ الْعَرَبَ عَلَى عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ. قَالَ حُسَيْنٌ: " تَأَخَّرْتُ عَنْهَا، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَغَشِيَتْكُمْ " (3).--------------------------------------------
(1) في (س) و (ق): سألن.
(2) كذا الأصولُ، والصواب: عمرو بن لُحي كما في نسخة السندي، ونسخة على هامش (س) وهو كذلك في "الصحيحين" من حديث عائشة. وسيأتي من حديث أبي الزبير، عن جابر برقم (15018).
وعمرو بن لحي هذا: هو أول من سيب السوائب، وبحر البحيرة، وغيَّر دين إبراهيم، ودعا إلى عبادة الأصنام.
(3) إسناده ضعيف، فقد تفرد عبد الله بن محمد بن عقيل به بهذه السياقة، وأصل القصة صحيح تابعه في بعضها عطاء وأبو الزبير، انظر ما سلف برقم (14417)، وما سيأتي برقم (15018). وأما مقالته صلى الله عليه وسلم في النساء فقد صحت بغير هذه السياقة. انظر ما سلف برقم (14420).
وأخرجه عبد بن حميد (1036) عن زكريا بن عدي، بهذا الإسناد.
আমার সামনে জান্নাত এবং এর ভেতরের রূপ-লাবণ্য ও সজীবতা উপস্থাপন করা হলো। আমি সেখান থেকে এক থোকা আঙুর সংগ্রহের জন্য হাত বাড়ালাম যাতে তা তোমাদের জন্য নিয়ে আসতে পারি, কিন্তু আমার ও তার মাঝখানে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হলো। আমি যদি তা তোমাদের নিকট নিয়ে আসতাম, তবে আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী সকলেই তা থেকে আহার করতে পারত এবং এতে তার সামান্য কিছুও কমত না। অতঃপর আমার সামনে জাহান্নাম উপস্থাপন করা হলো। যখন আমি তার লেলিহান শিখার উত্তাপ অনুভব করলাম, তখন আমি তা থেকে পিছিয়ে গেলাম। আমি সেখানে নারীদেদেরই আধিক্য দেখলাম, যারা আমানত রক্ষা করে না বরং তা ফাঁস করে দেয়, তাদের নিকট কিছু চাওয়া হলে তারা কৃপণতা করে এবং তারা নিজেরা যখন কিছু চায় তখন নাছোড়বান্দা হয়ে চায়। হুসাইন বলেন: এবং যখন তাদের কিছু দেওয়া হয়, তারা শুকরিয়া আদায় করে না। আমি সেখানে লুহাই-এর পুত্রকে দেখলাম যে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াচ্ছে। আমি যাকে তার সাথে সবচাইতে বেশি সদৃশ দেখলাম তিনি হলেন মা'বাদ বিন আকসাম আল-কাবি। মা'বাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! তার সাথে আমার সাদৃশ্য থাকায় কি আমার ব্যাপারে কোনো আশঙ্কা আছে, অথচ সে তো একজন পিতা (পূর্বপুরুষ)? তিনি বললেন: "না, তুমি মুমিন আর সে কাফির।" হুসাইন বলেন: সে-ই ছিল প্রথম ব্যক্তি যে আরবদের মূর্তিপূজায় প্ররোচিত করেছিল। হুসাইন বলেন: "আমি জাহান্নাম থেকে পিছিয়ে গেলাম, তা না হলে তা তোমাদের গ্রাস করে ফেলত।"--------------------------------------------
(১) (সীন) এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'সাআলনা' (তারা জিজ্ঞাসা করলে)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে। তবে সঠিক হলো: আমর ইবনে লুহাই, যেমনটি সিন্ধির নুসখায় এবং (সীন) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে। এটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে 'সহীহাইন'-এ (বুখারি ও মুসলিম) এভাবেই এসেছে। সামনে আবু জুবাইরের বর্ণনায় জাবির (রা.) থেকে ১৫০১৮ নম্বরে এটি আসবে। এই আমর ইবনে লুহাই হলো সেই ব্যক্তি যে প্রথম সাওয়াইব প্রথা প্রবর্তন করে, বাহিরা প্রথা চালু করে, ইব্রাহিমের দ্বীন পরিবর্তন করে এবং মূর্তিপূজার দিকে আহ্বান জানায়।
(৩) এর সনদ দুর্বল; কেননা আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল এককভাবে এই শব্দবিন্যাসে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে মূল ঘটনাটি সহীহ, আতা এবং আবু জুবাইর কিছু অংশে তার অনুসরণ করেছেন। পূর্ববর্তী ১৪৪১৭ নং হাদিস এবং পরবর্তী ১৫০১৮ নং হাদিস দেখুন। আর নারীদের সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তিটি অন্য শব্দবিন্যাসে সহীহ হিসেবে প্রমাণিত। পূর্ববর্তী ১৪৪২০ নং হাদিস দেখুন। এটি আবদ বিন হুমাইদ (১০৩৬) জাকারিয়া বিন আদি থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 110)