১৪৭৯২ - আবু সালামাহ আল-খুযাঈ এবং সুলাইমান ইবন বিলাল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবদুর রহমান ইবন আতা থেকে, তিনি বলেন যে আবদুল মালিক ইবন জাবির ইবন আতিক তাকে অবহিত করেছেন, জাবির ইবন আবদুল্লাহ তাকে অবহিত করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তিকে কোনো কথা বলা হয় এবং কথা প্রদানকারী ব্যক্তি ডানে-বামে বা আশেপাশে তাকায় (১), তবে তা একটি আমানত (২)।"--------------------------------------------
= কেটে ফেলা হয়েছে।" মালিক বলেছেন: আমি মনে করি এটি বদনজর থেকে বাঁচার জন্য করা হতো।
তাঁর উক্তি: "তোমরা তাদের গলায় ধনুকের ছিলা ঝুলাবে না" প্রসঙ্গে আবু উবায়দ "গারীবুল হাদীস" ২/২-এ বলেছেন: এখানে ছিলাসমূহের অর্থ হলো: প্রতিশোধ (অর্থাৎ রক্তের বদলা)। তিনি বলছেন: জাহেলী যুগে তারা যে ক্ষতির শিকার হয়েছিল, তার জন্য তারা এগুলোর ওপর সওয়ার হয়ে সেই প্রতিশোধ কামনা করবে না। আবু উবায়দ বলেন: এটি এমন একটি অর্থ যা কিছু লোক গ্রহণ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন: তোমরা এগুলোর ওপর সওয়ার হয়ে প্রতিশোধ কামনা করো না। তবে আমার মতে অন্য একটি দিক অধিকতর সঠিক। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনুল হাসানকে বলতে শুনেছি: এর অর্থ মূলত ধনুকের ছিলাসমূহ, তারা পশুর গলায় সেগুলো ঝুলাত ফলে পশুর শ্বাসরোধ হতো, তাই বলা হয়েছে: তোমরা এগুলোর দ্বারা তাদের গলার হার বানিও না। এবং একে সত্যায়ন করে হুশাইম-এর হাদীস যা আবু বিশর থেকে, তিনি সুলাইমান আল-ইয়াশকারী থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়ার ঘাড় থেকে ধনুকের ছিলাগুলো কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন। আবু উবায়দ বলেন: মালিক ইবন আনাস থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: কেবল বদনজর লাগার ভয়েই তারা এটি করত। তিনি বলেন: আবু আল-মুনযির আল-ওয়াসিতী মালিকের পক্ষ থেকে আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ মানুষ এগুলো ঝুলাত যাতে বদনজর না লাগে, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলো কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি তাদের শেখাচ্ছিলেন যে, ধনুকের ছিলা আল্লাহর কোনো ফয়সালাকে রদ করতে পারে না। আর এটি সেই নিষিদ্ধ তামীমাহ বা কবজের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। দেখুন "ফাতহুল বারী" ৬/১৪১-১৪২।
(১) পাণ্ডুলিপি (ম) এবং (ক)-তে 'ইয়ালতাফিতু' (তাকায়) শব্দে রয়েছে।
(২) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য সূত্রের কারণে হাসান), এবং শাহেদ বা সমর্থনমূলক বর্ণনার ক্ষেত্রে এই সনদটি হাসান, কারণ এতে আবদুর রহমান ইবন আতা রয়েছেন। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবু সালামাহ আল-খুযাঈ হলেন মানসূর ইবন সালামাহ।
এটি তাহাবী "শারহু মুশকিলিল আছার" (৩৩৮৮) গ্রন্থে সাঈদ ইবন আবি মারইয়ামের সূত্রে, বায়হাকী "আল-আদাব" (১২০) এবং "আশ-শুআব" (১১১৯২) গ্রন্থে ইবন ওয়াহাবের সূত্রে, এবং "আশ-শুআব" (১১১৯৩) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবন সালেহের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা তিনজনই সুলাইমান ইবন বিলাল থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তবে মূসা ইবন দাউদ আদ-দব্বী তাদের বিরোধিতা করেছেন যেমনটি সামনে ১৫২৪২ নম্বরে আসবে, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন =