عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " طَيْرُ كُلِّ عَبْدٍ فِي عُنُقِهِ " (1).
14692 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ أَزْوَاجَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلْنَهُ النَّفَقَةَ، فَلَمْ يُوَافِقْ عِنْدَهُ شَيْءٌ، حَتَّى أَحْجَزْنَهُ (2)، فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ، فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، ثُمَّ أَتَاهُ عُمَرُ، فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَأُذِنَ لَهُمَا، وَوَجَدَاهُ بَيْنَهُنَّ،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه عبد بن حميد (1055) عن الحسن بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرج الطبري في "تفسيره" 9/ 50 - 51 من طريق قتادة، عن جابر بن عبد الله أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا عدوى ولا طيرة: {وكلَّ إنسان ألزمناه طائره في عنقِه} "، وفي إسناده انقطاع، قتادة لم يدرك جابراً.
وسيأتي من طريق ابن لهيعة برقم (14765) و (14878).
قوله: "طير كل عبد" قال السندي: أي نصيبه الذي يظهر إليه ويصله من العلم والعمل والمال والجاه.
"في عنقه"، أي: لازم له لزوم ما في عنقه. قال تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} وهذا إشارة إلى التقدير الأزلي، والله أعلم.
(2) في (ق) ونسخة في (س): أُحجف به. ووقع في نسخةِ السندي: أحجرنه. وقال: هكذا في كثير من النسخ، ولعله لغة في حَجَرْنه، أي: مَنَعْنَه من الخروج، أو الهمزة زائدة من الكاتب، وقيل: لعله أحْرَجْنَه من الحَرَج، بحاءٍ مُهملة وراءٍ وجيم، وقيل: أو أضجرنه: بضاد معجمة وجيم، من الضجر، وفي بعض النسخ أحجف به، بحاء وجيم وفاء، على بناء المفعول، وهذا أيضاً غير ظاهر، والله تعالى أعلم.
14692 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ أَزْوَاجَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلْنَهُ النَّفَقَةَ، فَلَمْ يُوَافِقْ عِنْدَهُ شَيْءٌ، حَتَّى أَحْجَزْنَهُ (2)، فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ، فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، ثُمَّ أَتَاهُ عُمَرُ، فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَأُذِنَ لَهُمَا، وَوَجَدَاهُ بَيْنَهُنَّ،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه عبد بن حميد (1055) عن الحسن بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرج الطبري في "تفسيره" 9/ 50 - 51 من طريق قتادة، عن جابر بن عبد الله أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا عدوى ولا طيرة: {وكلَّ إنسان ألزمناه طائره في عنقِه} "، وفي إسناده انقطاع، قتادة لم يدرك جابراً.
وسيأتي من طريق ابن لهيعة برقم (14765) و (14878).
قوله: "طير كل عبد" قال السندي: أي نصيبه الذي يظهر إليه ويصله من العلم والعمل والمال والجاه.
"في عنقه"، أي: لازم له لزوم ما في عنقه. قال تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} وهذا إشارة إلى التقدير الأزلي، والله أعلم.
(2) في (ق) ونسخة في (س): أُحجف به. ووقع في نسخةِ السندي: أحجرنه. وقال: هكذا في كثير من النسخ، ولعله لغة في حَجَرْنه، أي: مَنَعْنَه من الخروج، أو الهمزة زائدة من الكاتب، وقيل: لعله أحْرَجْنَه من الحَرَج، بحاءٍ مُهملة وراءٍ وجيم، وقيل: أو أضجرنه: بضاد معجمة وجيم، من الضجر، وفي بعض النسخ أحجف به، بحاء وجيم وفاء، على بناء المفعول، وهذا أيضاً غير ظاهر، والله تعالى أعلم.
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "প্রত্যেক বান্দার ভাগ্য তার গলায় রয়েছে।" (১)।
১৪৬৯২ - হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন লাহিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু যুবাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবন আবদুল্লাহ (রা.) থেকে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিনীগণ তাঁর কাছে অতিরিক্ত খরচের দাবি করলেন, তখন তাঁর কাছে দেওয়ার মতো কিছু ছিল না, এক পর্যায়ে তাঁরা তাঁকে বেষ্টন করে ধরলেন (চাপ সৃষ্টি করলেন) (২)। অতঃপর আবু বকর (রা.) আসলেন এবং তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন, কিন্তু তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো না। এরপর উমর (রা.) আসলেন এবং অনুমতি চাইলেন, তাঁকেও অনুমতি দেওয়া হলো না। এরপর তাঁরা পুনরায় অনুমতি চাইলে তাঁদের অনুমতি দেওয়া হলো এবং তাঁরা তাঁকে তাঁদের (স্ত্রীদের) মাঝখানে বসা অবস্থায় পেলেন।--------------------------------------------
(১) ইবন লাহিয়ার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল।
আবদ ইবন হুমাইদ (১০৫৫) হাসান ইবন মূসা থেকে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারী তাঁর 'তাফসিরে' (৯/৫০-৫১) কাতাদার সূত্রে জাবির ইবন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সংক্রামক ব্যাধি ও কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই; {আর প্রত্যেক মানুষের ভাগ্য আমি তার গলায় ঝুলিয়ে দিয়েছি}।" এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, কেননা কাতাদা জাবিরকে পাননি।
সামনে ইবন লাহিয়ার সূত্রে (১৪৭৬৫) ও (১৪৮৭৮) নম্বরে এটি পুনরায় আসবে।
তাঁর উক্তি: "প্রত্যেক বান্দার ভাগ্য" - সিন্দি বলেছেন: অর্থাৎ তার সেই প্রাপ্য অংশ যা তার সামনে প্রকাশ পায় এবং জ্ঞান, আমল, সম্পদ ও সম্মান থেকে তার নিকট পৌঁছায়।
"তার গলায়", অর্থাৎ: এটি তার জন্য এমনভাবে অনিবার্য যেমন গলায় থাকা কোনো কিছু অনিবার্য হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আর প্রত্যেক মানুষের ভাগ্য আমি তার গলায় ঝুলিয়ে দিয়েছি}। আর এটি অনাদি তকদীরের প্রতি ইঙ্গিত, আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপিতে এবং (সিন) এর একটি কপিতে 'আহজাফা বিহি' শব্দ রয়েছে। সিন্দি-এর কপিতে 'আহজারনাহু' রয়েছে। তিনি বলেছেন: অনেক পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। সম্ভবত এটি 'হাজারনাহু' শব্দের একটি রূপান্তর, অর্থাৎ তাঁরা তাঁকে বাইরে যেতে বাধা দিচ্ছিলেন। অথবা লেখক এখানে অতিরিক্ত আলিফ যুক্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত এটি 'আহরাজনাহু', যা 'হারাজ' (সংকীর্ণতা) থেকে উদ্ভূত। আবার কেউ বলেছেন: অথবা এটি 'আদজারনাহু', যা 'দাজার' (বিরক্তি) থেকে এসেছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'আহজাফা বিহি' এসেছে কর্মবাচ্য হিসেবে, তবে এটিও অস্পষ্ট। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
১৪৬৯২ - হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন লাহিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু যুবাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবন আবদুল্লাহ (রা.) থেকে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিনীগণ তাঁর কাছে অতিরিক্ত খরচের দাবি করলেন, তখন তাঁর কাছে দেওয়ার মতো কিছু ছিল না, এক পর্যায়ে তাঁরা তাঁকে বেষ্টন করে ধরলেন (চাপ সৃষ্টি করলেন) (২)। অতঃপর আবু বকর (রা.) আসলেন এবং তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন, কিন্তু তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো না। এরপর উমর (রা.) আসলেন এবং অনুমতি চাইলেন, তাঁকেও অনুমতি দেওয়া হলো না। এরপর তাঁরা পুনরায় অনুমতি চাইলে তাঁদের অনুমতি দেওয়া হলো এবং তাঁরা তাঁকে তাঁদের (স্ত্রীদের) মাঝখানে বসা অবস্থায় পেলেন।--------------------------------------------
(১) ইবন লাহিয়ার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল।
আবদ ইবন হুমাইদ (১০৫৫) হাসান ইবন মূসা থেকে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারী তাঁর 'তাফসিরে' (৯/৫০-৫১) কাতাদার সূত্রে জাবির ইবন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সংক্রামক ব্যাধি ও কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই; {আর প্রত্যেক মানুষের ভাগ্য আমি তার গলায় ঝুলিয়ে দিয়েছি}।" এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, কেননা কাতাদা জাবিরকে পাননি।
সামনে ইবন লাহিয়ার সূত্রে (১৪৭৬৫) ও (১৪৮৭৮) নম্বরে এটি পুনরায় আসবে।
তাঁর উক্তি: "প্রত্যেক বান্দার ভাগ্য" - সিন্দি বলেছেন: অর্থাৎ তার সেই প্রাপ্য অংশ যা তার সামনে প্রকাশ পায় এবং জ্ঞান, আমল, সম্পদ ও সম্মান থেকে তার নিকট পৌঁছায়।
"তার গলায়", অর্থাৎ: এটি তার জন্য এমনভাবে অনিবার্য যেমন গলায় থাকা কোনো কিছু অনিবার্য হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আর প্রত্যেক মানুষের ভাগ্য আমি তার গলায় ঝুলিয়ে দিয়েছি}। আর এটি অনাদি তকদীরের প্রতি ইঙ্গিত, আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপিতে এবং (সিন) এর একটি কপিতে 'আহজাফা বিহি' শব্দ রয়েছে। সিন্দি-এর কপিতে 'আহজারনাহু' রয়েছে। তিনি বলেছেন: অনেক পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। সম্ভবত এটি 'হাজারনাহু' শব্দের একটি রূপান্তর, অর্থাৎ তাঁরা তাঁকে বাইরে যেতে বাধা দিচ্ছিলেন। অথবা লেখক এখানে অতিরিক্ত আলিফ যুক্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত এটি 'আহরাজনাহু', যা 'হারাজ' (সংকীর্ণতা) থেকে উদ্ভূত। আবার কেউ বলেছেন: অথবা এটি 'আদজারনাহু', যা 'দাজার' (বিরক্তি) থেকে এসেছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'আহজাফা বিহি' এসেছে কর্মবাচ্য হিসেবে, তবে এটিও অস্পষ্ট। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 44)