الشَّيْءِ تَحْرِيمٌ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ " (1).
1521 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، أَوْ غَيْرِهِ: أَنَّ سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ يُهِنْ قُرَيْشًا، يُهِنْهُ اللهُ عز وجل " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2358) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" 2/ 9 من طريق سلام بن أبي مطيع، عن معمر، به.
وأخرجه الشافعي 1/ 19، والدورقي (13)، والبخاري (7289)، ومسلم (2358)، والطحاوي في "مشكل الآثار" 2/ 212، والشاشي (96)، وابن حبان (110)، والبغوي (144) من طرق عن الزهري، به.
قال البغوي رحمه الله: المسألةُ وجهان:
أحدهما: ما كان على وجه التبيُّنِ والتعلُّم فيما يُحتاج إليه من أمر الدين، فهو جائز مأمور به، قال الله تعالى: {فاسأَلوا أَهَلَ الذِّكْرِ إنْ كنتُمْ لا تعلمونَ} [النحل: 43]، وقال الله تعالى: {فاسأَلِ الذينَ يقرؤونَ الكتابَ من قَبْلِك) [يونس: 94]، وقد سأَلَت الصحابةُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مسائلَ، فأنزل الله سبحانه وتعالى بيانَها في كتابه، كما قال الله عز وجل: {يسألونك عن الأَهلَّةِ} [البقرة: 189]، {يسألونكَ عن المحيضِ} [البقرة: 222]، {يسألونَك عن الأنفالِ} [الأنفال: 1].
والوجه الآخر: ما كان على وجه التكلُّف، فهو مكروه، فسكوت صاحب الشرع عن الجواب في مثل هذا زجرٌ ورَدْع للسائل، فإذا وقع الجوابُ، كان عقوبةً وتغليظاً. والمرادُ من الحديث هذا النوعُ من السؤال، وقد شدَّد بنو إسرائيل على أنفسهم بالسؤال عن وَصْف البقرة، مع وقوع الغُنْية عنه بالبيان المتقدم، فشدَّدَ الله عليهم.
(2) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمر بن سعد، فمن رجال النسائي، وهو صدوق. =
1521 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، أَوْ غَيْرِهِ: أَنَّ سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ يُهِنْ قُرَيْشًا، يُهِنْهُ اللهُ عز وجل " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2358) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" 2/ 9 من طريق سلام بن أبي مطيع، عن معمر، به.
وأخرجه الشافعي 1/ 19، والدورقي (13)، والبخاري (7289)، ومسلم (2358)، والطحاوي في "مشكل الآثار" 2/ 212، والشاشي (96)، وابن حبان (110)، والبغوي (144) من طرق عن الزهري، به.
قال البغوي رحمه الله: المسألةُ وجهان:
أحدهما: ما كان على وجه التبيُّنِ والتعلُّم فيما يُحتاج إليه من أمر الدين، فهو جائز مأمور به، قال الله تعالى: {فاسأَلوا أَهَلَ الذِّكْرِ إنْ كنتُمْ لا تعلمونَ} [النحل: 43]، وقال الله تعالى: {فاسأَلِ الذينَ يقرؤونَ الكتابَ من قَبْلِك) [يونس: 94]، وقد سأَلَت الصحابةُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مسائلَ، فأنزل الله سبحانه وتعالى بيانَها في كتابه، كما قال الله عز وجل: {يسألونك عن الأَهلَّةِ} [البقرة: 189]، {يسألونكَ عن المحيضِ} [البقرة: 222]، {يسألونَك عن الأنفالِ} [الأنفال: 1].
والوجه الآخر: ما كان على وجه التكلُّف، فهو مكروه، فسكوت صاحب الشرع عن الجواب في مثل هذا زجرٌ ورَدْع للسائل، فإذا وقع الجوابُ، كان عقوبةً وتغليظاً. والمرادُ من الحديث هذا النوعُ من السؤال، وقد شدَّد بنو إسرائيل على أنفسهم بالسؤال عن وَصْف البقرة، مع وقوع الغُنْية عنه بالبيان المتقدم، فشدَّدَ الله عليهم.
(2) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمر بن سعد، فمن رجال النسائي، وهو صدوق. =
কোনো বস্তুকে হারাম করা হয়েছে তার প্রশ্ন করার কারণে।" (১)।
১৫২১ - আব্দুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি উমর বিন সাদ অথবা অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাদ বিন মালিক বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কুরাইশদের অপমান করে, আল্লাহ আয্যা ওয়াজাল্লা তাকে অপমানিত করেন।" (২)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ।
এবং মুসলিম (২৩৫৮) এই সানাদে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং খতিব আল-বাগদাদী 'আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' ২/৯-এ সালাম বিন আবি মুতী-এর সূত্রে মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং শাফিঈ ১/১৯, দাওরাকী (১৩), বুখারী (৭২৮৯), মুসলিম (২৩৫৮), তাহাবী 'মুশকিলুল আসার' ২/২১২-এ, শাশী (৯৬), ইবনে হিব্বান (১১০), এবং বাগাভী (১৪৪) যুহরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বাগাভী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: প্রশ্ন করা দুই প্রকার:
প্রথমটি: যা দ্বীনের প্রয়োজনীয় বিষয়াদি স্পষ্ট করার এবং শেখার উদ্দেশ্যে হয়, তা বৈধ এবং আদেশকৃত। মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞেস করো যদি তোমরা না জানো} [আন-নাহল: ৪৩], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তুমি তাদের জিজ্ঞেস করো যারা তোমার পূর্ব থেকে কিতাব পাঠ করে} [ইউনুস: ৯৪]। সাহাবীগণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিভিন্ন বিষয়ে প্রশ্ন করেছেন এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর কিতাবে সেগুলোর বর্ণনা নাযিল করেছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা তোমাকে নতুন চাঁদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে} [আল-বাকারা: ১৮৯], {তারা তোমাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে} [আল-বাকারা: ২২২], {তারা তোমাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে} [আল-আনফাল: ১]।
দ্বিতীয়টি: যা অহেতুক পাণ্ডিত্য প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে হয়, তা মাকরূহ বা অপছন্দনীয়। এই ধরণের প্রশ্নের ক্ষেত্রে শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে উত্তর না দিয়ে নীরব থাকা হলো প্রশ্নকারীকে ধমক ও বাধা প্রদান স্বরূপ। আর যদি উত্তর প্রদান করা হয়, তবে তা শাস্তি ও কঠোরতা স্বরূপ হয়। হাদীসে এই ধরণের প্রশ্ন করাকেই বুঝানো হয়েছে। বনী ইসরাঈলরা গাভীর বর্ণনা সম্পর্কে প্রশ্ন করে নিজেদের ওপর কঠোরতাারোপ করেছিল, অথচ সাধারণ বর্ণনার মাধ্যমেই তাদের উদ্দেশ্য পূরণ হতে পারত, কিন্তু তারা প্রশ্ন করার ফলে আল্লাহ তাদের ওপর বিষয়টি কঠোর করে দেন।
(২) এর সানাদ হাসান, এর বর্ণনাকারীগণ উমর বিন সাদ ব্যতীত শায়খাইনের বর্ণনাকারী এবং নির্ভরযোগ্য; আর উমর বিন সাদ নাসাঈর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সত্যবাদী। =
১৫২১ - আব্দুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি উমর বিন সাদ অথবা অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাদ বিন মালিক বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কুরাইশদের অপমান করে, আল্লাহ আয্যা ওয়াজাল্লা তাকে অপমানিত করেন।" (২)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ।
এবং মুসলিম (২৩৫৮) এই সানাদে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং খতিব আল-বাগদাদী 'আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' ২/৯-এ সালাম বিন আবি মুতী-এর সূত্রে মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং শাফিঈ ১/১৯, দাওরাকী (১৩), বুখারী (৭২৮৯), মুসলিম (২৩৫৮), তাহাবী 'মুশকিলুল আসার' ২/২১২-এ, শাশী (৯৬), ইবনে হিব্বান (১১০), এবং বাগাভী (১৪৪) যুহরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বাগাভী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: প্রশ্ন করা দুই প্রকার:
প্রথমটি: যা দ্বীনের প্রয়োজনীয় বিষয়াদি স্পষ্ট করার এবং শেখার উদ্দেশ্যে হয়, তা বৈধ এবং আদেশকৃত। মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞেস করো যদি তোমরা না জানো} [আন-নাহল: ৪৩], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তুমি তাদের জিজ্ঞেস করো যারা তোমার পূর্ব থেকে কিতাব পাঠ করে} [ইউনুস: ৯৪]। সাহাবীগণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিভিন্ন বিষয়ে প্রশ্ন করেছেন এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর কিতাবে সেগুলোর বর্ণনা নাযিল করেছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা তোমাকে নতুন চাঁদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে} [আল-বাকারা: ১৮৯], {তারা তোমাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে} [আল-বাকারা: ২২২], {তারা তোমাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে} [আল-আনফাল: ১]।
দ্বিতীয়টি: যা অহেতুক পাণ্ডিত্য প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে হয়, তা মাকরূহ বা অপছন্দনীয়। এই ধরণের প্রশ্নের ক্ষেত্রে শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে উত্তর না দিয়ে নীরব থাকা হলো প্রশ্নকারীকে ধমক ও বাধা প্রদান স্বরূপ। আর যদি উত্তর প্রদান করা হয়, তবে তা শাস্তি ও কঠোরতা স্বরূপ হয়। হাদীসে এই ধরণের প্রশ্ন করাকেই বুঝানো হয়েছে। বনী ইসরাঈলরা গাভীর বর্ণনা সম্পর্কে প্রশ্ন করে নিজেদের ওপর কঠোরতাারোপ করেছিল, অথচ সাধারণ বর্ণনার মাধ্যমেই তাদের উদ্দেশ্য পূরণ হতে পারত, কিন্তু তারা প্রশ্ন করার ফলে আল্লাহ তাদের ওপর বিষয়টি কঠোর করে দেন।
(২) এর সানাদ হাসান, এর বর্ণনাকারীগণ উমর বিন সাদ ব্যতীত শায়খাইনের বর্ণনাকারী এবং নির্ভরযোগ্য; আর উমর বিন সাদ নাসাঈর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সত্যবাদী। =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 106)