عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْجُمُعَةَ، ثُمَّ نَرْجِعُ فَنَقِيلُ. قَالَ أَبُو أَحْمَدَ: ثُمَّ نَرْجِعُ إِلَى بَنِي سَلِمَةَ فَنَقِيلُ وَهُوَ عَلَى مِيلَيْنِ (1).
14542 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَغْرِبَ، ثُمَّ نَرْجِعُ إِلَى بَنِي سَلِمَةَ، فَنَرَى مَوَاقِعَ النَّبْلِ (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عقبة بن عبد الرحمن بن جابر، فإنه لم يرو عنه سوى عبد الحميد بن يزيد كما في "تاريخ البخاري" 6/ 435، و"الجرح والتعديل" 6/ 314، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 227. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله بن الزبير.
وانظر الحديث السالف برقم (14539).
ويشهد له حديث سهل بن سعد عند مسلم (859): ما كنَّا نَقيلُ ولا نتغذَّى إلا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيأتي في مسنده 5/ 336.
قال السندي: قوله: "فنَقِيل" من القيلولة: وهي الاستراحة نصف النهار، والمراد بيان مبادرتهم إلى صلاة الجمعة، وأنها كانت تؤدَّى أولَ الزوال.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه الشافعي 1/ 53، ومن طريقه البغوي (374) عن إبراهيم بن محمد، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي نعيم، عن جابر. وإسناده ضعيف.
وأخرجه ابن المنذر في و"الأوسط" 2/ 368 من طريق محمد بن عمرو بن حلحلة، عن وهب بن كيسان، عن جابر. ولا بأس بإسناده.
وسلف برقم (14246) من طريق ابن عقيل، عن جابر، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد. =
14542 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَغْرِبَ، ثُمَّ نَرْجِعُ إِلَى بَنِي سَلِمَةَ، فَنَرَى مَوَاقِعَ النَّبْلِ (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عقبة بن عبد الرحمن بن جابر، فإنه لم يرو عنه سوى عبد الحميد بن يزيد كما في "تاريخ البخاري" 6/ 435، و"الجرح والتعديل" 6/ 314، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 227. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله بن الزبير.
وانظر الحديث السالف برقم (14539).
ويشهد له حديث سهل بن سعد عند مسلم (859): ما كنَّا نَقيلُ ولا نتغذَّى إلا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيأتي في مسنده 5/ 336.
قال السندي: قوله: "فنَقِيل" من القيلولة: وهي الاستراحة نصف النهار، والمراد بيان مبادرتهم إلى صلاة الجمعة، وأنها كانت تؤدَّى أولَ الزوال.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه الشافعي 1/ 53، ومن طريقه البغوي (374) عن إبراهيم بن محمد، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي نعيم، عن جابر. وإسناده ضعيف.
وأخرجه ابن المنذر في و"الأوسط" 2/ 368 من طريق محمد بن عمرو بن حلحلة، عن وهب بن كيسان، عن جابر. ولا بأس بإسناده.
وسلف برقم (14246) من طريق ابن عقيل، عن جابر، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد. =
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে জুমার সালাত আদায় করতাম, অতঃপর ফিরে গিয়ে দুপুরের বিশ্রাম নিতাম। আবু আহমাদ বলেন: অতঃপর আমরা বনু সালিমাহ-তে ফিরে যেতাম এবং দুপুরের বিশ্রাম নিতাম, আর তা ছিল দুই মাইল দূরত্বে (১)।
১৪৫৪২ - আবু আহমাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল হামিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উকবাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করতাম, অতঃপর আমরা বনু সালিমাহ-তে ফিরে আসতাম, তখন আমরা তীরের পতনের স্থানগুলো দেখতে পেতাম (২)।--------------------------------------------
(১) এটি লি-গাইরিহি সহীহ, তবে এই সনদটি উকবাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে জাবিরের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল, কারণ তাঁর থেকে আব্দুল হামিদ ইবনে ইয়াযীদ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি, যেমনটি ‘তারিখে বুখারি’ ৬/৪৩৫ এবং ‘আল-জারহু ওয়াত-তাদীল’ ৬/৩১৪-তে বর্ণিত হয়েছে; আর ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ ৫/২২৭-এ উল্লেখ করেছেন। আবু আহমাদ হলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আয-যুবায়ের।
এবং পূর্ববর্তী ১৪৫৩৯ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
আর মুসলিমের (৮৫৯) সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিসটি এর সাক্ষ্য দেয়: “আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে জুমার পরেই কেবল দুপুরের বিশ্রাম এবং আহার গ্রহণ করতাম।” এটি সামনে তাঁর মুসনাদে ৫/৩৩৬-এ আসবে।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি “অতঃপর আমরা বিশ্রাম নিতাম” এটি “কায়লুলা” থেকে এসেছে, যা হলো দিনের মধ্যভাগের বিশ্রাম। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জুমার সালাতের প্রতি তাঁদের দ্রুততার বর্ণনা প্রদান করা এবং এটি যে সূর্য ঢলে পড়ার (যাওয়াল) শুরুতেই আদায় করা হতো তা স্পষ্ট করা।
(২) হাদিসটি সহীহ, তবে এই সনদটি পূর্ববর্তীদের মতোই দুর্বল।
শাফেঈ এটি ১/৫৩-এ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাগাভী (৩৭৪) বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা থেকে, তিনি আবু নুআইম থেকে, তিনি জাবির থেকে। এই সনদটি দুর্বল।
ইবনুল মুনযির এটি ‘আল-আওসাত’ ২/৩৬৮-এ মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হালহালা-এর সূত্রে ওয়াহাব ইবনে কাইসান থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে কোনো সমস্যা নেই।
ইতিপূর্বে ১৪২৪৬ নম্বরে ইবনে আকীল-এর সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং মুতাবাআত ও শাওয়াহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে এর সনদ হাসান। =
১৪৫৪২ - আবু আহমাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল হামিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উকবাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করতাম, অতঃপর আমরা বনু সালিমাহ-তে ফিরে আসতাম, তখন আমরা তীরের পতনের স্থানগুলো দেখতে পেতাম (২)।--------------------------------------------
(১) এটি লি-গাইরিহি সহীহ, তবে এই সনদটি উকবাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে জাবিরের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল, কারণ তাঁর থেকে আব্দুল হামিদ ইবনে ইয়াযীদ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি, যেমনটি ‘তারিখে বুখারি’ ৬/৪৩৫ এবং ‘আল-জারহু ওয়াত-তাদীল’ ৬/৩১৪-তে বর্ণিত হয়েছে; আর ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ ৫/২২৭-এ উল্লেখ করেছেন। আবু আহমাদ হলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আয-যুবায়ের।
এবং পূর্ববর্তী ১৪৫৩৯ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
আর মুসলিমের (৮৫৯) সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিসটি এর সাক্ষ্য দেয়: “আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে জুমার পরেই কেবল দুপুরের বিশ্রাম এবং আহার গ্রহণ করতাম।” এটি সামনে তাঁর মুসনাদে ৫/৩৩৬-এ আসবে।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি “অতঃপর আমরা বিশ্রাম নিতাম” এটি “কায়লুলা” থেকে এসেছে, যা হলো দিনের মধ্যভাগের বিশ্রাম। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জুমার সালাতের প্রতি তাঁদের দ্রুততার বর্ণনা প্রদান করা এবং এটি যে সূর্য ঢলে পড়ার (যাওয়াল) শুরুতেই আদায় করা হতো তা স্পষ্ট করা।
(২) হাদিসটি সহীহ, তবে এই সনদটি পূর্ববর্তীদের মতোই দুর্বল।
শাফেঈ এটি ১/৫৩-এ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাগাভী (৩৭৪) বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা থেকে, তিনি আবু নুআইম থেকে, তিনি জাবির থেকে। এই সনদটি দুর্বল।
ইবনুল মুনযির এটি ‘আল-আওসাত’ ২/৩৬৮-এ মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হালহালা-এর সূত্রে ওয়াহাব ইবনে কাইসান থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে কোনো সমস্যা নেই।
ইতিপূর্বে ১৪২৪৬ নম্বরে ইবনে আকীল-এর সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং মুতাবাআত ও শাওয়াহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে এর সনদ হাসান। =
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 412)