14499 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ يُنْبَذُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سِقَاءٍ، فَإِذَا لَمْ يُوجَدْ سِقَاءٌ، نُبِذَ لَهُ فِي تَوْرٍ مِنْ حِجَارَةٍ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ لَهُ وَأَنَا أَسْمَعُ: مِنْ بِرَامٍ؟ قَالَ: مِنْ (1) بِرَامٍ (2).
14500 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ - أَبُو عَقِيلٍ: اسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَقِيلٍ - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث مختصراً بالقطعة الأولى برقم (15133).
وسلفت القطعة الثانية منه ضمن حديث جعفر الطويل في الحج برقم (14440).
وفي باب جواز التقديم والتأخير في عمل يوم النحر عن عبد الله بن عمرو ابن العاص، سلف برقم (6486)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قال السندي: قوله: "نحر": أي: في حجة الوداع.
"لا حرج" يدلُّ على عدم وجوب الترتيب، ومن قال به أوَّل الحديث برفع الإثم لعدم علمهم بذلك، والله تعالى أعلم.
(1) في (م) والأصول الخطية: أو من برام. بزيادة لفظة "أو" ولا وجه لها، وحذفها موافق لمصادر التخريج.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم، وهو قد صرح بالسماع من جابر فيما سلف برقم (14289)، وفيما سيأتي (15122). أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وأبو خيثمة: هو زهير من معاوية الجُعْفي.
وأخرجه مسلم (1999) (62)، وأبو داود (3702)، وأبو عوانة 5/ 313، والبيهقي 8/ 309 من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد. وانظر (14267).
قوله: "بِرَام" هو نوع من الحجارة معروف بالحجاز واليمن.
১৪৪৯৯ - আবু নাযর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু খাইসামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু যুবাইর জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য চামড়ার পাত্রে নাবীয তৈরি করা হতো। যখন চামড়ার পাত্র পাওয়া যেত না, তখন তাঁর জন্য পাথরের তৈরি বড় পাত্রে নাবীয তৈরি করা হতো। বর্ণনাকারী বলেন, উপস্থিত লোকদের মধ্যে কেউ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন এবং আমি তা শুনছিলাম: বিরাম (পাথরের পাত্র) থেকে? তিনি বললেন: বিরাম (পাথরের পাত্র) থেকে।
১৪৫০০ - আবু নাযর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আকিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—আবু আকিল: তাঁর নাম আব্দুল্লাহ ইবনে আকিল—হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে রাফে' আমার কাছে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
= এই হাদিসটির প্রথম অংশ সংক্ষেপে সামনে ১৫১৩৩ নম্বরে আসবে।
এর দ্বিতীয় অংশটি ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে জাফরের দীর্ঘ হাদিসে ১৪৪৪০ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
আর কুরবানির দিনের আমলসমূহে আগে-পিছে করার বৈধতা অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত হাদিসটি ইতিপূর্বে ৬৪৮৬ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে এর অন্যান্য সমর্থক বর্ণনাগুলো দেখে নিন।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "কুরবানি করেছেন": অর্থাৎ বিদায় হজে।
"কোনো অসুবিধা নেই" বাক্যটি আমলসমূহের ক্রম অনুসরণের আবশ্যকতা না থাকাকে নির্দেশ করে। আর যারা ক্রমানুসরণকে ওয়াজিব বলেন, তারা হাদিসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেন যে, তাদের তা না জানার কারণে গুনাহ হবে না। আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) (ম) এবং মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে: "বা বিরাম থেকে" পাঠে 'বা' শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে যার কোনো ভিত্তি নেই, আর এটি বাদ দেওয়া হাদিস সংকলনগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) এর সানাদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুসারে সহিহ। আবু যুবাইর ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারী। আবু যুবাইর ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী, এবং তিনি ইতিপূর্বে ১৪২৮৯ নম্বর হাদিসে এবং সামনে ১৫১২২ নম্বর হাদিসে জাবির থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আবু নাযর হলেন হাশিম ইবনুল কাসিম এবং আবু খাইসামা হলেন জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফি।
এটি মুসলিম (১৯৯৯) (৬২), আবু দাউদ (৩৭০২), আবু আওয়ানা ৫/৩১৩ এবং বায়হাকি ৮/৩০৯ গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া থেকে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন। ১৪২৬৭ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
তাঁর উক্তি: "বিরাম" হলো হিজাজ ও ইয়ামেনে সুপরিচিত এক প্রকার পাথর।

(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 382)