فَأَنْذِرْ. وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ. وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ. وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} - قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: الرُّجْزُ: الْأَوْثَانُ - ثُمَّ حَمِيَ الْوَحْيُ بَعْدُ وَتَتَابَعَ " (1).
14484 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ: جَاءَ عَبْدٌ لِحَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ أَحَدِ بَنِي أَسَدٍ يَشْتَكِي سَيِّدَهُ، فَقَالَ: وَاللهِ (2) يَا رَسُولَ اللهِ لَيَدْخُلَنَّ حَاطِبٌ النَّارَ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَذَبْتَ، لَا يَدْخُلُهَا أَبَدًا، قَدْ شَهِدَ (3) بَدْرًا وَالْحُدَيْبِيَةَ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، وليث: هو ابن سعد، وعُقيل: هو ابن خالد الأيلي.
وأخرجه البخاري (4) و (3238) و (4925) و (4926) و (6214)، ومسلم (161) (256)، والبيهقي في "السنن" 9/ 6، وفي "الدلائل" 2/ 140 و 156 - 157 من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وخالف الجماعةَ حُجينُ بن المثنى عند النسائي في "الكبرى" (11631) فرواه عن الليث، عن الزهري، به، ولم يذكر عقيلاً.
وأخرجه البخاري (4954)، ومسلم (161) (255)، والطبري 29/ 143 من طريق يونس بن يزيد، والطيالسي بإثر (1688) وبرقم (1693) عن صالح ابن أبي الأخضر، كلاهما عن ابن شهاب، به. وانظر (14287).
قوله: "ثم فتر الوحي"، أي: بعد نزول: {أقرأ بِاسْمِ ربِّك}. قاله السندي.
(2) لفظة "والله" سقطت من (م).
(3) المثبت من (ظ 4)، وفي (م) و (س): لا يدخلها، إنه قد شهد … ، وفي (ق): لا يدخلها أبداً إنه شهد …
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي =
{অতএব} সতর্ক করুন। এবং আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন। এবং আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন। এবং অপবিত্রতা বর্জন করুন। - আবু সালামাহ বলেন: আর-রুজয হলো মূর্তিসমূহ। - এরপর ওহী প্রবলভাবে এবং ধারাবাহিকভাবে আসতে শুরু করল। (১)।
১৪৪৮৪ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবুয যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন: বনু আসাদ গোত্রের হাতিব ইবনে আবি বালতায়াহ-এর এক গোলাম তার মনিবের বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে এল এবং বলল: আল্লাহর কসম (২) হে আল্লাহর রাসুল! হাতিব কি অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে? তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি মিথ্যা বলেছ, সে কখনোই তাতে প্রবেশ করবে না; সে বদর (৩) এবং হুদাইবিয়ায় উপস্থিত ছিল।" (৪)।--------------------------------------------
(১) শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী এর সানাদ সহিহ। হাজ্জাজ: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসিসী, লাইস: তিনি হলেন ইবনে সাদ এবং উকাইল: তিনি হলেন ইবনে খালিদ আল-আইলী।
ইমাম বুখারি (৪), (৩২৩৮), (৪৯২৫), (৪৯২৬) ও (৬২১৪) নম্বরে; মুসলিম (১৬১) ও (২৫৬) নম্বরে; এবং বাইহাকি 'আস-সুনান' ৯/৬ এবং 'আদ-দালাইল' ২/১৪০ ও ১৫৬-১৫৭ পৃষ্ঠায় লাইস ইবনে সাদের সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
হুজাইন ইবনে আল-মুসান্না নাসায়ীর 'আল-কুবরা' (১১৬৩১) গ্রন্থে জামাত (অন্যান্য বর্ণনাকারী)-এর বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি লাইসের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উকাইলের নাম উল্লেখ করেননি।
ইমাম বুখারি (৪৯৫৪), মুসলিম (১৬১) (২৫৫) এবং তবারি ২৯/১৪৩ পৃষ্ঠায় ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তায়ালিসি (১৬৮৮)-এর পরে এবং (১৬৯৩) নম্বরে সালিহ ইবনে আবিল আখদারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই ইবনে শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন (১৪২৮৭)।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর ওহী সাময়িক স্থগিত রইল", অর্থাৎ 'ইকরা বি-ইসমি রাব্বিকা' অবতীর্ণ হওয়ার পর। এটি আস-সিন্দি বলেছেন।
(২) "আল্লাহর কসম" শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে।
(৩) (জ ৪) পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই রাখা হয়েছে। (ম) ও (স) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে তাতে প্রবেশ করবে না, নিশ্চয়ই সে উপস্থিত ছিল...। আর (ক) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে কখনোই তাতে প্রবেশ করবে না, নিশ্চয়ই সে উপস্থিত ছিল...।
(৪) মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী এর সানাদ সহিহ। এর বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য এবং আবু... ব্যতীত শায়খাইনের বর্ণনাকারী।

(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 369)