. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وتابعَ عبدَ العزيز بن مسلم -في الرواية المرفوعة- عبدُ الله بنُ جعفر، عن عبد الله بن دينار، به، أخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1494، والدارقطني 4/ 135، وأعلَّه ابن عدي بعبد الله بن جعفر بن نَجيح المديني، فإنه ضعيف. قلنا: وقع في نسختنا من "سنن" الدارقطني: عبد الله بن جعفر المخرمي، فإن صح ذلك فهو ثقة.
قال الحازمي في "الاعتبار" ص 16 وهو يعدد وجوه الترجيح في النسخ: الوجه الخامس والعشرون: أن يكون أحد الحديثين منسوباً إلى النبي صلى الله عليه وسلم نصاً وقولاً، والآخر ينسب إليه استدلالاً واجتهاداً، فيكون الأول مرجَّحاً، نحو ما رواه عبد الله بن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع أمهات الأولاد، وقال: "لا يبعن ولا يوهبن، ويستمتع بها سيدها ما بدا له، فإذا مات فهي حرة"، فهذا أولى بالعمل من الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري (سلف برقم: 11164): كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن حديث ابن عمر من قوله صلى الله عليه وسلم، ولا خلاف في كونه حجة، وحديث أبي سعيد ليس فيه تنصيص منه عليه السلام، فيحتمل أن من كان يرى هذا، لم يَسمَع من النبي صلى الله عليه وسلم خِلافَه، وكان ذلك اجتهاداً منه، فكان تقديمُ ما نُسِبَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم نصًّا أَوْلَى.
قلنا: ويؤيد ما رجَّحه الحازميُّ حديث أبي أيوب الذي أخرجه الدارمي (2479)، والترمذي (1283) وحسَّنه، وصححه الحاكم 2/ 55، وسيأتي في "المسند" 5/ 413، ولفظه: "من فَرَّق بين الوالدة وولدها، فَرَّق الله بينه وبين أحبَّتِه يوم القيامة".
وحديث علي عند أبي داود (2696)، والدارقطني 3/ 66، والحاكم 2/ 55، والبيهقي 9/ 126: أنه فَرق بين جارية وولدها، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ورد البيع.
وحديث أبي موسى عند ابن ماجه (2250): لَعَن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من فَرَّق بين الوالدة وولدها، وبين الأخ وبين أخيه. ولا بأس بها في الشواهد.
= وتابعَ عبدَ العزيز بن مسلم -في الرواية المرفوعة- عبدُ الله بنُ جعفر، عن عبد الله بن دينار، به، أخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1494، والدارقطني 4/ 135، وأعلَّه ابن عدي بعبد الله بن جعفر بن نَجيح المديني، فإنه ضعيف. قلنا: وقع في نسختنا من "سنن" الدارقطني: عبد الله بن جعفر المخرمي، فإن صح ذلك فهو ثقة.
قال الحازمي في "الاعتبار" ص 16 وهو يعدد وجوه الترجيح في النسخ: الوجه الخامس والعشرون: أن يكون أحد الحديثين منسوباً إلى النبي صلى الله عليه وسلم نصاً وقولاً، والآخر ينسب إليه استدلالاً واجتهاداً، فيكون الأول مرجَّحاً، نحو ما رواه عبد الله بن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع أمهات الأولاد، وقال: "لا يبعن ولا يوهبن، ويستمتع بها سيدها ما بدا له، فإذا مات فهي حرة"، فهذا أولى بالعمل من الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري (سلف برقم: 11164): كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن حديث ابن عمر من قوله صلى الله عليه وسلم، ولا خلاف في كونه حجة، وحديث أبي سعيد ليس فيه تنصيص منه عليه السلام، فيحتمل أن من كان يرى هذا، لم يَسمَع من النبي صلى الله عليه وسلم خِلافَه، وكان ذلك اجتهاداً منه، فكان تقديمُ ما نُسِبَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم نصًّا أَوْلَى.
قلنا: ويؤيد ما رجَّحه الحازميُّ حديث أبي أيوب الذي أخرجه الدارمي (2479)، والترمذي (1283) وحسَّنه، وصححه الحاكم 2/ 55، وسيأتي في "المسند" 5/ 413، ولفظه: "من فَرَّق بين الوالدة وولدها، فَرَّق الله بينه وبين أحبَّتِه يوم القيامة".
وحديث علي عند أبي داود (2696)، والدارقطني 3/ 66، والحاكم 2/ 55، والبيهقي 9/ 126: أنه فَرق بين جارية وولدها، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ورد البيع.
وحديث أبي موسى عند ابن ماجه (2250): لَعَن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من فَرَّق بين الوالدة وولدها، وبين الأخ وبين أخيه. ولا بأس بها في الشواهد.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং আব্দুল আজিজ ইবন মুসলিমকে—মারফু বর্ণনায়—আব্দুল্লাহ ইবন জাফর অনুসরণ করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবন দিনার থেকে; এটি ইবন আদি "আল-কামিল" ৪/ ১৪৯৪ এবং দারাকুতনি ৪/ ১৩৫ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবন আদি আব্দুল্লাহ ইবন জাফর ইবন নাজিহ আল-মাদিনিকে বর্ণনাকারী হিসেবে চিহ্নিত করে এর ত্রুটি দেখিয়েছেন, কারণ তিনি দুর্বল। আমরা বলি: দারাকুতনির "সুনান"-এর আমাদের কপিতে আব্দুল্লাহ ইবন জাফর আল-মাখরামি রয়েছে; আর যদি এটি সঠিক হয়, তবে তিনি নির্ভরযোগ্য।
আল-হাজিমি "আল-ইতিবার" পৃষ্ঠা ১৬-তে বর্ণনার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার প্রদানের বিভিন্ন দিক গণনা করার সময় বলেছেন: পঁচিশতম দিক: দুটি হাদিসের একটি যদি সরাসরি পাঠ্য এবং বক্তব্য হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, আর অন্যটি যদি অনুমান ও ইজতিহাদ হিসেবে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তবে প্রথমটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। যেমন আব্দুল্লাহ ইবন উমর থেকে বর্ণিত হাদিস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মাতুল আওলাদ (সন্তানবতী দাসী) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "তাদের বিক্রি করা যাবে না এবং দানও করা যাবে না; তাদের মালিক যতদিন ইচ্ছা তাদের থেকে উপকৃত হতে পারবে, আর মালিক মারা গেলে সে স্বাধীন হয়ে যাবে।" সুতরাং আবু সাঈদ আল-খুদরি (পূর্বে ১১১৬৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে) বর্ণিত হাদিসের তুলনায় এটি আমল করার ক্ষেত্রে অধিক গ্রহণযোগ্য, যাতে রয়েছে: "আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে উম্মাতুল আওলাদ বিক্রি করতাম।" কারণ ইবন উমরের হাদিসটি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা, যা দলীল হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। অন্যদিকে আবু সাঈদের হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সরাসরি কোনো বক্তব্য নেই; তাই সম্ভাবনা থাকে যে, যিনি এটি মনে করতেন তিনি হয়তো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর বিপরীত কিছু শোনেননি এবং এটি ছিল তাঁর ব্যক্তিগত ইজতিহাদ। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সরাসরি যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত।
আমরা বলি: আল-হাজিমি যা অগ্রাধিকার দিয়েছেন তা আবু আইয়ুবের হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয়, যা দারেমি (২৪৭৯) এবং তিরমিজি (১২৮৩) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান বলেছেন। হাকেম ২/ ৫৫ একে সহিহ বলেছেন। এটি সামনে "মুসনাদ" ৫/ ৪১৩-এ আসবে। এর শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি মা ও তার সন্তানের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাল, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তার ও তার প্রিয়জনদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন।"
এবং আলীর হাদিস যা আবু দাউদ (২৬৯৬), দারাকুতনি ৩/ ৬৬, হাকেম ২/ ৫৫ এবং বায়হাকি ৯/ ১২৬-এ রয়েছে: তিনি এক দাসী ও তার সন্তানের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তা থেকে নিষেধ করেন এবং বিক্রয়টি বাতিল করে দেন।
এবং ইবন মাজাহ (২২৫০)-এ বর্ণিত আবু মুসার হাদিস: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন ওই ব্যক্তিকে যে মা ও সন্তানের মাঝে এবং দুই ভাইয়ের মাঝে বিচ্ছেদ সৃষ্টি করে। সহায়ক বর্ণনাসমূহ (শাওয়াহিদ) হিসেবে এটি গ্রহণে কোনো বাধা নেই।
= এবং আব্দুল আজিজ ইবন মুসলিমকে—মারফু বর্ণনায়—আব্দুল্লাহ ইবন জাফর অনুসরণ করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবন দিনার থেকে; এটি ইবন আদি "আল-কামিল" ৪/ ১৪৯৪ এবং দারাকুতনি ৪/ ১৩৫ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবন আদি আব্দুল্লাহ ইবন জাফর ইবন নাজিহ আল-মাদিনিকে বর্ণনাকারী হিসেবে চিহ্নিত করে এর ত্রুটি দেখিয়েছেন, কারণ তিনি দুর্বল। আমরা বলি: দারাকুতনির "সুনান"-এর আমাদের কপিতে আব্দুল্লাহ ইবন জাফর আল-মাখরামি রয়েছে; আর যদি এটি সঠিক হয়, তবে তিনি নির্ভরযোগ্য।
আল-হাজিমি "আল-ইতিবার" পৃষ্ঠা ১৬-তে বর্ণনার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার প্রদানের বিভিন্ন দিক গণনা করার সময় বলেছেন: পঁচিশতম দিক: দুটি হাদিসের একটি যদি সরাসরি পাঠ্য এবং বক্তব্য হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, আর অন্যটি যদি অনুমান ও ইজতিহাদ হিসেবে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তবে প্রথমটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। যেমন আব্দুল্লাহ ইবন উমর থেকে বর্ণিত হাদিস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মাতুল আওলাদ (সন্তানবতী দাসী) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "তাদের বিক্রি করা যাবে না এবং দানও করা যাবে না; তাদের মালিক যতদিন ইচ্ছা তাদের থেকে উপকৃত হতে পারবে, আর মালিক মারা গেলে সে স্বাধীন হয়ে যাবে।" সুতরাং আবু সাঈদ আল-খুদরি (পূর্বে ১১১৬৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে) বর্ণিত হাদিসের তুলনায় এটি আমল করার ক্ষেত্রে অধিক গ্রহণযোগ্য, যাতে রয়েছে: "আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে উম্মাতুল আওলাদ বিক্রি করতাম।" কারণ ইবন উমরের হাদিসটি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা, যা দলীল হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। অন্যদিকে আবু সাঈদের হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সরাসরি কোনো বক্তব্য নেই; তাই সম্ভাবনা থাকে যে, যিনি এটি মনে করতেন তিনি হয়তো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর বিপরীত কিছু শোনেননি এবং এটি ছিল তাঁর ব্যক্তিগত ইজতিহাদ। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সরাসরি যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত।
আমরা বলি: আল-হাজিমি যা অগ্রাধিকার দিয়েছেন তা আবু আইয়ুবের হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয়, যা দারেমি (২৪৭৯) এবং তিরমিজি (১২৮৩) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান বলেছেন। হাকেম ২/ ৫৫ একে সহিহ বলেছেন। এটি সামনে "মুসনাদ" ৫/ ৪১৩-এ আসবে। এর শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি মা ও তার সন্তানের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাল, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তার ও তার প্রিয়জনদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন।"
এবং আলীর হাদিস যা আবু দাউদ (২৬৯৬), দারাকুতনি ৩/ ৬৬, হাকেম ২/ ৫৫ এবং বায়হাকি ৯/ ১২৬-এ রয়েছে: তিনি এক দাসী ও তার সন্তানের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তা থেকে নিষেধ করেন এবং বিক্রয়টি বাতিল করে দেন।
এবং ইবন মাজাহ (২২৫০)-এ বর্ণিত আবু মুসার হাদিস: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন ওই ব্যক্তিকে যে মা ও সন্তানের মাঝে এবং দুই ভাইয়ের মাঝে বিচ্ছেদ সৃষ্টি করে। সহায়ক বর্ণনাসমূহ (শাওয়াহিদ) হিসেবে এটি গ্রহণে কোনো বাধা নেই।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 341)