14412 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: كُنَّا لَا نَأْكُلُ مِنْ لُحُومِ الْبُدْنِ إِلَّا ثَلَاثَ مِنًى، فَرَخَّصَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " كُلُوا وَتَزَوَّدُوا " قَالَ: فَأَكَلْنَا وَتَزَوَّدْنَا.
قُلْتُ لِعَطَاءٍ: حَتَّى جِئْنَا الْمَدِينَةَ؟ قَالَ: لَا (1).--------------------------------------------
= قال البغوي في "شرح السنة" 8/ 23: وأما ثمن الكلب، فحرام عند أكثر أهل العلم، روي عن أبي هريرة أنه قال: هو من السحت، ويروى فيه عن علي وابن مسعود وجابر وابن عباس وابن عمر، وذهب إلى تحريمه الحسن والحكم وحماد، وهو قول الشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق، وذهب قوم إلى أن بيع الكلب جائز، ويضمن متلفُه، وهو قول أصحاب الرأي، وقال قوم: ما أبيح اقتناؤه من الكلاب جاز بيعه، وما يحرم اقتناؤه لا يحل بيعه، يحكى ذلك عن عطاء والنخعي، ومن لم يُجوِّز بيعه لا يُوجب القيمةَ على متلفه، وقال مالك: لا يجوز بيعه، وعلى متلفه القيمة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه البخاري (1719)، ومسلم (1972) (30)، والنسائي في "الكبرى" (4138)، والبيهقي 9/ 291، والبغوي (1952) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد- ورواية مسلم وحده فيها، قال: نعم، بدل: لا. وانظر ما قاله الحافظ في "الفتح" 9/ 553.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 57، والبخاري تعليقاً بإثر (5424)، ومسلم (1972) (30)، وأبو عوانة 5/ 236، والنسائي في "الكبرى" (4141)، والحازمي في "الاعتبار" ص 154 - 155 من طرق عن ابن جريج، به. ولم يذكروا سؤال ابن جريج لعطاء.
وأخرجه مسلم (1972) (31)، والطحاوي 4/ 186، وأبو عوانة 5/ 237 =
قُلْتُ لِعَطَاءٍ: حَتَّى جِئْنَا الْمَدِينَةَ؟ قَالَ: لَا (1).--------------------------------------------
= قال البغوي في "شرح السنة" 8/ 23: وأما ثمن الكلب، فحرام عند أكثر أهل العلم، روي عن أبي هريرة أنه قال: هو من السحت، ويروى فيه عن علي وابن مسعود وجابر وابن عباس وابن عمر، وذهب إلى تحريمه الحسن والحكم وحماد، وهو قول الشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق، وذهب قوم إلى أن بيع الكلب جائز، ويضمن متلفُه، وهو قول أصحاب الرأي، وقال قوم: ما أبيح اقتناؤه من الكلاب جاز بيعه، وما يحرم اقتناؤه لا يحل بيعه، يحكى ذلك عن عطاء والنخعي، ومن لم يُجوِّز بيعه لا يُوجب القيمةَ على متلفه، وقال مالك: لا يجوز بيعه، وعلى متلفه القيمة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه البخاري (1719)، ومسلم (1972) (30)، والنسائي في "الكبرى" (4138)، والبيهقي 9/ 291، والبغوي (1952) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد- ورواية مسلم وحده فيها، قال: نعم، بدل: لا. وانظر ما قاله الحافظ في "الفتح" 9/ 553.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 57، والبخاري تعليقاً بإثر (5424)، ومسلم (1972) (30)، وأبو عوانة 5/ 236، والنسائي في "الكبرى" (4141)، والحازمي في "الاعتبار" ص 154 - 155 من طرق عن ابن جريج، به. ولم يذكروا سؤال ابن جريج لعطاء.
وأخرجه مسلم (1972) (31)، والطحاوي 4/ 186، وأبو عوانة 5/ 237 =
14412 - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন, আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: আমরা (কুরবানির) উটের গোশত মিনার তিন দিনের অতিরিক্ত সময় পর্যন্ত খেতাম না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের অনুমতি দিয়ে বললেন: "তোমরা আহার করো এবং পাথেয় হিসেবে সংগ্রহ করো।" তিনি (জাবির) বলেন: এরপর আমরা তা আহার করলাম এবং পাথেয় হিসেবে সাথে নিলাম।
আমি (ইবনে জুরাইজ) আতাকে জিজ্ঞাসা করলাম: এমনকি আমরা মদিনায় পৌঁছানো পর্যন্ত? তিনি বললেন: না (১)।--------------------------------------------
= বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" (৮/২৩) গ্রন্থে বলেছেন: আর কুকুরের মূল্যের ব্যাপারে অধিকাংশ আলেমদের নিকট তা হারাম। আবু হুরাইরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এটি অবৈধ উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত; এবং আলী, ইবনে মাসউদ, জাবির, ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর (রা.) থেকেও এরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাসান, হাকাম ও হাম্মাদ একে হারাম গণ্য করেছেন এবং এটি শাফেয়ী, আওযাঈ, আহমাদ ও ইসহাক-এর অভিমত। একদল আলেম মনে করেন যে কুকুরের কেনাবেচা বৈধ এবং যে ব্যক্তি তা বিনাশ করবে সে এর ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য থাকবে, এটি আসহাবুর রা'য়-এর অভিমত। অন্য একদল বলেছেন: যে কুকুর রাখা বৈধ তার কেনাবেচাও বৈধ, আর যা রাখা হারাম তার কেনাবেচাও হারাম; এটি আতা ও নাখঈ থেকে বর্ণিত। যারা এর কেনাবেচা বৈধ মনে করেন না, তারা বিনাশকারীর ওপর কোনো মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক করেন না। মালিক বলেছেন: এর কেনাবেচা বৈধ নয়, তবে বিনাশকারীর ওপর মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক।
(১) এর সনদ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্ত অনুযায়ী সহীহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান, ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ এবং আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১৭১৯), মুসলিম (১৯৭২) (৩০), নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৪১৩৮), বায়হাকী ৯/২৯১, এবং বাগাবী (১৯৫২) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এই সনদে। তবে মুসলিমের একক বর্ণনায় রয়েছে—তিনি বললেন: 'হ্যাঁ', 'না' শব্দের পরিবর্তে। হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৯/৫৫৩ গ্রন্থে যা বলেছেন তা দেখুন।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবাহ ৪/৫৭, বুখারী "তালীক" হিসেবে ৫৪২৪-এর পরবর্তী অনুচ্ছেদে, মুসলিম (১৯৭২) (৩০), আবু আওয়ানা ৫/২৩৬, নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৪১৪১), এবং হাযেমী "আল-ইতিবার" পৃষ্ঠা ১৫৪-১৫৫ গ্রন্থে ইবনে জুরাইজের বিভিন্ন সূত্রে। তারা আতার কাছে ইবনে জুরাইজের প্রশ্নের বিষয়টি উল্লেখ করেননি।
এটি মুসলিম (১৯৭২) (৩১), তাহাবী ৪/১৮৬ এবং আবু আওয়ানা ৫/২৩৭ বর্ণনা করেছেন।
আমি (ইবনে জুরাইজ) আতাকে জিজ্ঞাসা করলাম: এমনকি আমরা মদিনায় পৌঁছানো পর্যন্ত? তিনি বললেন: না (১)।--------------------------------------------
= বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" (৮/২৩) গ্রন্থে বলেছেন: আর কুকুরের মূল্যের ব্যাপারে অধিকাংশ আলেমদের নিকট তা হারাম। আবু হুরাইরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এটি অবৈধ উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত; এবং আলী, ইবনে মাসউদ, জাবির, ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর (রা.) থেকেও এরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাসান, হাকাম ও হাম্মাদ একে হারাম গণ্য করেছেন এবং এটি শাফেয়ী, আওযাঈ, আহমাদ ও ইসহাক-এর অভিমত। একদল আলেম মনে করেন যে কুকুরের কেনাবেচা বৈধ এবং যে ব্যক্তি তা বিনাশ করবে সে এর ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য থাকবে, এটি আসহাবুর রা'য়-এর অভিমত। অন্য একদল বলেছেন: যে কুকুর রাখা বৈধ তার কেনাবেচাও বৈধ, আর যা রাখা হারাম তার কেনাবেচাও হারাম; এটি আতা ও নাখঈ থেকে বর্ণিত। যারা এর কেনাবেচা বৈধ মনে করেন না, তারা বিনাশকারীর ওপর কোনো মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক করেন না। মালিক বলেছেন: এর কেনাবেচা বৈধ নয়, তবে বিনাশকারীর ওপর মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক।
(১) এর সনদ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্ত অনুযায়ী সহীহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান, ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ এবং আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১৭১৯), মুসলিম (১৯৭২) (৩০), নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৪১৩৮), বায়হাকী ৯/২৯১, এবং বাগাবী (১৯৫২) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এই সনদে। তবে মুসলিমের একক বর্ণনায় রয়েছে—তিনি বললেন: 'হ্যাঁ', 'না' শব্দের পরিবর্তে। হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৯/৫৫৩ গ্রন্থে যা বলেছেন তা দেখুন।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবাহ ৪/৫৭, বুখারী "তালীক" হিসেবে ৫৪২৪-এর পরবর্তী অনুচ্ছেদে, মুসলিম (১৯৭২) (৩০), আবু আওয়ানা ৫/২৩৬, নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৪১৪১), এবং হাযেমী "আল-ইতিবার" পৃষ্ঠা ১৫৪-১৫৫ গ্রন্থে ইবনে জুরাইজের বিভিন্ন সূত্রে। তারা আতার কাছে ইবনে জুরাইজের প্রশ্নের বিষয়টি উল্লেখ করেননি।
এটি মুসলিম (১৯৭২) (৩১), তাহাবী ৪/১৮৬ এবং আবু আওয়ানা ৫/২৩৭ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 304)